TEXTO; JORDI LLISTERRI. FOTOS: MONTSERRAT FONTIC | El periodista Enric Juliana y el teólogo Armand Puig protagonizaron el lunes 14, en Barcelona, un avance de la edición del Atrio de los Gentiles que estos días acoge la capital catalana.

Un diálogo sobre la información religiosa enmarcó la presentación del nuevo suplemento de Vida Nueva Catalunya. Juliana, director adjunto de La Vanguardia y excorresponsal en Roma, y Puig, biblista y decano de la Facultat de Teologia de Catalunya, coincidieron en que la información religiosa debe presentarse como un servicio a los lectores y que debe trascender más allá de los medios confesionales.

El Auditorio de la Facultat de Comunicación Blanquerna acogió el debate, moderado por Maria Paz López, presidenta de la Asociación Internacional de Periodistas de Religión (IARJ). El decano de la Facultat, Josep Maria Carbonell, abrió el acto agradeciendo la apuesta de ampliar la información religiosa en Cataluña y definió a “Vida Nueva como un claro ejemplo de que la comunicación es indispensable para profundizar en la comunión eclesial”.

Enric Juliana situó la confesionalidad oficial que durante muchos años marcó la sociedad española cómo uno de los condicionantes que aún hoy pesa en la información religiosa en España. “No soy creyente pero considero que la información religiosa tiene interés y que hace un servicio al lector”, y por ello defendió “el modelo singular” de La Vanguardia, que mantiene dos páginas dominicales de información religiosa.

Juliana explico que, como periodista, no le había creado problemas tratar informaciones del ámbito católico y que, “en general, la jerarquía eclesiástica tiene un planteamiento informativo inteligente”. También recomendó a los responsables de comunicación eclesial alejarse de algunas modas: “Cuidado con el twitter. La Iglesia tiene sus tiempos y sus ritmos”.

Dimensión espiritual

Armand Puig abrió su intervención destacando “no solo la importancia de la información religiosa si no también de la posición de cada medio respecto a la religión. Desconfiamos de los medios que anatematizan la religión, pero tampoco nos fiamos de aquellos que la colocan en ideales inalcanzables”. Puig describió los distintos registros de la información religiosa, en los que la dimensión espiritual “es la más difícil de captar y de vehicular”, justo al contrario que en la dimensión social de la actividad religiosa. Coincidió en que “el pasado pesa mucho” y lamentó que a menudo se interpreten los acontecimientos o las declaraciones de los responsables institucionales “tratando a la Iglesia como a un partido político”. “Hasta que punto los liíderes son exponentes del conjunto?”, se preguntó Puig, y recordó que “la voz autorizada es la del obispo, pero la presencia eclesial en los medios puede ser mucho más amplia”.

Ambos ponentes elevaron la mirada sobre la información religiosa al contexto mundial actual. Juliana definió como muy representativa “la pervivencia y la extraordinaria proyección de la Iglesia católica en el mundo” y cómo por su papel crítico “hay la voluntad de expulsarla” de los centros de decisión y creación de pensamiento. Juliana recordó que “con datos objetivos, la religión cristiana es la más perseguida del mundo”.

En este mismo sentido, Puig defendió que “el cristianismo es una propuesta que integra en un contexto de globalización que se construye sin demasiada ética”. En un momento en el que esté el juego el modelo de sociedad, la aportación de la Iglesia puede “hacer comprender que la economía no puede ser la vara de medir”.
Juliana y Puig expresaron su satisfacción por la apuesta de Vida Nueva de aportar un discurso global y de ampliar su presencia en Cataluña.

Una voz evangélica y que evangelice

El director de Vida Nueva, Juan Rubio, cerró el acto definiendo la relación de la revista con la Iglesia en Cataluña como la de “una vieja amistad” que ahora se revitaliza con la edición del nuevo suplemento mensual. Recordó que la celebración de los 50 años de la revista fue una ocasión para “no petrificarnos en el pasado”, y que cristalizó en la actual apuesta por ampliar la presencia en Latinoamérica.

Rubio destacó que todas estas nuevas presencias están marcadas por una clara voluntad de la revista de ser “una voz evangélica y que evangelice, y una voz conciliar que no quiere que se olvide el Concilio Vaticano II”. También explicó que la apuesta de Vida Nueva en Cataluña nace con la voluntad “de poner nuestro grano de arena para que la comunión sea más efectiva y afectiva”.

En la presentación intervino también el responsable del suplemento en Cataluña. Jordi Llisterri destacó que esta publicación mensual no significa renunciar a la presencia de la actualidad de la Iglesia catalana en la edición semanal. Explicó que Vida Nueva pretende ser un altavoz más de la vitalidad que mantiene la Iglesia en Cataluña en ámbitos tan relevantes como la educación, la acción social o la formación: “Cataluña sería diferente sin esta presencia de la Iglesia”.

El acto contó con el apoyo de un centenar de lectores y amigos de la revista, y con una significativa representación eclesial y institucional. En las primeras fila estaban el obispo de Sant Feliu de Llobregat, Agustí Cortés; el director general de Asuntos Religiosos de la Generalitat, Xavier Puigdollers; el presidente y el secretario de la Unió de Religiosos de Catalunya, el claretiano Màxim Muñoz y el marista Lluís Serra; el director de Asuntos Religiosos del Ayuntamiento de Barcelona, Ignasi Garcia i Clavel; el gerente de Cultura de la Diputación de Barcelona, Jordi López Camps; el director general de la Fundació Blanquerna que acogía el acto, Andreu Ibarz; el presidente del Grupo SM y del Consejo de Administración de PPC, editora de Vida Nueva, Javier Cortés; y el vicepresidente de ese grupo editorial, Luis Fernando Crespo; o el director de Cruïlla, Enric Masllorens

Entre los representantes de distintas instituciones eclesiales se sumaron la presentación la abadesa benedictina de de Sant Pere de la Puel·les, Esperança Atarés; el exsuperior general de los Escolapios, Josep Maria Balcells; el director de Catalunya Cristiana, Jaume Aymar; el director del Centre d’Estudis Pastorals, Josep Maria Domingo; el exdecano de la Facultad de Historia de la Universidad Gregoriana, Josep Maria Benítez; el teólogo y consultor del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización, Xavier Morlans; el director de Cristianisme i Justícia, Llorenç Puig; el coordinador de la Comunidad de Sant’Egidio en Catalunya, Jaume Castro; el director de Migra-Studium, Jaume Flaquer; el director de Foc Nou, Joaquim Gomis; el director de Catalunya Franciscana, Josep Manuel Vallejo; el exvicepresidente del Gremi de Llibreters, Pere Fàbregas; la directora del Observatorio Blanquerna de Comunicación, Cultura i Religión, Miriam Díez; el delegado de pastoral de Salut, Josep Maria Forcada; el editor de Fragmenta, Ignasi Moreta; el gerente del CPL y de El Ciervo, Miquel Lirio; el jefe de prensa del Opus Dei en Barcelona, Marc Argemí; el exdirector de la editorial Claret, Pere Codina; la editora de L’Avenç, Núria Iceta; la directora de la Revista Re, Assumpta Sendra; o el excorresponsal en Roma de Europa Press, Salvador Aragonés.

VIDA NUEVA | El lunes 14 de mayo se presenta en Barcelona Vida Nueva Catalunya, nuevo suplemento mensual del semanario de información religiosa Vida Nueva, que se suma a las ediciones puestas en marcha desde 2010 en Colombia y México. A lo largo de 2012 está prevista también la aparición de una edición para Argentina y el Cono Sur.

Este primer número de Vida Nueva Catalunya parte de la celebración en Barcelona, los días 17 y 18 de mayo, del Atrio de los Gentiles para valorar la tradición de diálogo entre creyentes y agnósticos en la sociedad catalana.

En ocho páginas, el suplemento, con colaboraciones en catalán y español, recoge un reportaje sobre las iniciativas de varias instituciones que, desde hace años, trabajan para tejer complicidades más allá de las fronteras eclesiales; una entrevista con el teólogo Josep Maria Rovira Belloso sobre el cristianismo como religión de diálogo; y opiniones, entre otras, del conseller de Cultura de la Generalitat catalana, Ferran Mascarell, y del presidente de la Unión de Religiosos de Cataluña, Màxim Muñoz.

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Esta nueva iniciativa editorial de Vida Nueva, publicación de referencia en el campo de la información religiosa en España y América Latina, responde a su voluntad de seguir siendo fiel a su compromiso de ofrecer una voz evangélica, propositiva y eclesial en la línea del Concilio Vaticano II, en donde tuvo su aire fundacional, hace ya 54 años.

Todos los lectores, internautas y amigos pueden conocer aquí el primer número de Vida Nueva Catalunya, que se distribuye desde el viernes 11 de mayo, con el nº 2.800. Los suscriptores de Vida Nueva en Cataluña recibirán las próximas ediciones del suplemento una vez al mes y encartado con la revista.

Mesa redonda: “¿A quién le interesa la información religiosa?”

El acto de presentación se desarrollará con una mesa redonda sobre el tema ¿A quién le interesa la información religiosa?, que será moderada por María-Paz López, presidenta de la Asociación Internacional de Periodistas de Religión (IARJ), y en la que participarán Enric Juliana, director adjunto de La Vanguardia, y Armand Puig, decano de la Facultad de Teología de Cataluña.

En el acto intervendrán también Jordi Llisterri, coordinador del suplemento Vida Nueva Catalunya, y Juan Rubio, director del semanario Vida Nueva.

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• Editorial: Vida Nueva Catalunya
• Vida Nueva Catalunya – Lugar y hora de la presentación

“… ayúdanos, ayúdame aunque sea en secreto. Pero que yo sienta pasar tu mano por mi frente, tu luz entre mis sombras, tu paz y tu esperanza cuando me desaliento…”.

Es admirable lo que me atrevería a llamar la discreción de Dios. No fuerza la libertad del hombre ni en la creación del Universo ni en la Redención de Jesucristo. Aunque está dentro de todo, el Creador no da la cara en nada. Y aunque las apariciones del Resucitado son de una evidencia insoslayable, no tienen un formato fijo, ni deslumbrante, ni imponente. Dios se propone, pero no se impone.

En este resquicio, acaso se podría insertar la oración del ateo –valga la paradoja–, que bien podría decir algo así: “Oye, tú, como quiera que te llames, ¿por qué no te aclaras? Si es que existes, no juegues al escondite, y hazte presente de una vez. Si eres tan poderoso, no te faltarían medios para montar un show, un espectáculo mundial, que demostrara tu presencia entre nosotros. Al menos, si eso no es posible, ayúdanos, ayúdame aunque sea en secreto. Pero que yo sienta pasar tu mano por mi frente, tu luz entre mis sombras, tu paz y tu esperanza cuando me desaliento”.

¿Y qué podríamos los creyentes hacer por los ateos? Pues imitar a Dios, que hace salir el sol sobre buenos y malos, como decía el Señor, y esperar, rezar y acompañar a todos como amigos y hermanos, dando testimonio con nuestra vida y nuestras palabras de que esperamos una vida mejor.

Dios no es un aguafiestas, que disfrute con nuestros sufrimientos para su gloria, sino la fuente de la felicidad, que quiere compartir con la humanidad, no solamente en el otro mundo, sino en este ya desde ahora, como anticipo. A pesar de sus trabajos y sufrimientos por el Reino, los santos fueron los más felices del mundo, como se puede comprobar por sus escritos.

De cuando en cuando, surge el prodigio de la conversión, desde san Pablo o san Agustín hasta García Morente o Edith Stein. Siempre ocurren milagros. Son ventanas por las que Dios se asoma para que no perdamos la esperanza ante nadie. ¡Ojalá se repitiera ante todos!

En el nº 2.800 de Vida Nueva.

“En demasiadas ocasiones, más que dar a conocer el patrimonio en su sentido auténtico y genuino, lo que se hace es vulgarizarlo. Y ejemplos se podrían citar muchos…”.

No cabe duda de que la conservación, gestión y difusión del patrimonio es un proceso cargado de futuro. Esa tríada de conceptos se repite en nuestra sociedad, como si fuesen las únicas llaves que abren el gran arca del rico patrimonio cultural atesorado a lo largo de los siglos.

Se han logrado grandes avances en la protección del patrimonio, haciendo crecer la conciencia de la necesidad de salvaguardar el rico legado que dejaron las generaciones pretéritas, y que constituye la urdimbre de la cultura.

Del mismo modo, la gestión ha generado un nuevo mercado laboral, en el que las nuevas propuestas parecen no haber hecho más que empezar. Pero otra cuestión es la difusión.

En este campo, en demasiadas ocasiones, más que dar a conocer el patrimonio en su sentido auténtico y genuino, lo que se hace es vulgarizarlo. Y ejemplos se podrían citar muchos: visitas turísticas donde el valor auténtico del monumento se reduce a una anécdota trivial, que en la mayoría de las ocasiones no tiene ni apoyatura histórica; teatralizaciones, que poco o nada tienen que ver con la realidad histórica; simplificación en los contenidos… Y así muchos ejemplos, que muestran que más que difundir, lo que hacen es vulgarizarlo.

Menester sería que los gestores culturales cayesen en la cuenta de que si quieren ser fieles al espíritu que dio vida al patrimonio, este no se puede rebajar al nivel de vulgarización al que en tantas ocasiones se le somete y reduce..

En el nº 2.800 de Vida Nueva.

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A FONDO

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CULTURA

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LIBROS

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• Las mujeres de la Biblia, de Jacqueline Kelen (PPC) [ir]
• La novela de la semana: El sol como disfraz, de Pedro Sorela (Alfaguara) [ir]
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OPINIÓN

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CON ACENTO

• La crisis de la Iglesia llega a Latinoamérica, por Pedro Aliaga, trinitario e historiador [ir]

COLUMNISTAS

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• Francisco Juan Martínez Rojas, delegado episcopal de Jaén de Patrimonio Cultural: ¿Divulgar o vulgarizar? [ir]

PLIEGO

• Cuatro retos del cristianismo en Europa, por Luis González-Carvajal Santabárbara, sacerdote y teólogo, profesor de la Universidad Pontificia Comillas [ir]

DEL 12 AL 18 DE MAYO DE 2012

JUAN CARLOS RODRÍGUEZ | Un hombre sencillo, un hombre de Dios. Nicaragüense, sacerdote, poeta y revolucionario. Ernesto Cardenal (Granada, Nicaragua, 1925) obtiene por fin el Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana, que le reconoce como una voz fundamental de la literatura. [Ernesto Cardenal, el poeta de la teología de la liberación – extracto]

Por fin. No solo por el hecho tangencial de que acumulara ya algunos años de finalista, sino porque arrastra una fama internacional desde principios de los años 80 que le hace uno de los poetas de mayor prestigio de cuantos aún escriben en español.

Lógico, podría parecer, para quien ha llevado tan lejos las fronteras posibles de la poesía, con ese “exteriorismo” al que ha dado nombre. Con su rebelión insaciable, las palabras, el lenguaje, no podía ser en sus versos más que revolución de la sintaxis, del ritmo, de la musicalidad, de las imágenes.

El propio Cardenal lo explica: “El exteriorismo no es un ismo ni una escuela literaria. Es una palabra creada en Nicaragua para designar el tipo de poesía que nosotros preferimos. El exteriorismo es la poesía creada con las imágenes del mundo exterior, el mundo que vemos y palpamos, y que es, por lo general, el mundo específico de la poesía. El exteriorismo es la poesía objetiva: narrativa y anecdótica, hecha con los elementos de la vida real y con cosas concretas, con nombres propios y detalles precisos y datos exactos y cifras y hechos y dichos. En fin, es la poesía impura”.

Es la poesía de vanguardia, en donde se traza una continuidad con Whitman, Pound, T. S. Elliot, J. Joyce, Hilda Doolittle, Huidobro, Neruda, Paz o Vallejo.

Sin duda, Cardenal traspasó los límites de la literatura y de la religión como uno de los rostros del Frente Sandinista de Liberación Nacional en la revolución que acabó con la dictadura de Maximiliano Somoza. Precisamente, la eterna identificación de su boina negra y su barba cana con la lucha revolucionaria contra las dictaduras militares, con el pensamiento marxista, contra la injerencia norteamericana y a favor de la construcción de una sociedad más solidaria y justa, ha ocultado el peso verdadero, hondísimo y renovador de su poesía.

Sin embargo, ahora que es un perseguido por el Gobierno de Daniel Ortega, víctima de acoso y destrucción, con sus cuentas intervenidas y su prestigio enfangado, por atreverse a decir lo que nadie quiere oír –“en Nicaragua tenemos una dictadura”–, es la poesía quien viene a salvarle, a devolverle la voz.

Ya era hora, a él, que ha hecho, sigue haciendo, de la poesía, con sus epigramas, cantigas, salmos, oráculos, plegarias, himnos, un modo de dar testimonio contra la injusticia, la desigualdad, la miseria, el dolor; pero, ante todo, de testificar “el poder salvífico de Dios y la manifestación de su amor”. Por eso, desde Nicaragua, recluido y arrinconado, afirma: “Estoy feliz. No me esperaba ya un premio así. Ha sido toda una sorpresa. Es una muestra de generosidad, de reconocimiento, pero yo no lo merecía”.

Obra sideral

Sí, lo merecía. La poesía de Cardenal, su verso en busca de esa utopía simbolizada en la Resurrección y el Reino de Dios está, como la del reciente Premio Cervantes, el chileno Nicanor Parra, en la cumbre de la literatura iberoamericana.

Con una obra sideral, presente en cualquier canon de poesía al uso, como es Cántico cósmico (1989), su obra magna en 43 cantigas, que pertenece al linaje del Canto General de Pablo Neruda, del Cántico Espiritual de san Juan de la Cruz y los insólitos Cantos de Ezra Pound.

Por supuesto, del Cantar de los cantares, porque el decir bíblico está emparentado a esas cantigas que suponen la culminación de su obra con las hiperestrofas –hasta de 400 versos– en donde se dan cita el verdadero genio de su poesía, esa unicidad que la explica temáticamente: la curiosidad científica, la praxis revolucionaria y la experiencia mística.

En la Cántiga 40 (Vuelo y amor) escribió: “Dios que es la alegría de mi juventud/ así lo escribió el salmista viejo/ y el cura anciano recitaba al pie del altar/ en la misa pre-conciliar, yo niño, acólito, arrodillado/ o mejor traducido/ que es mi alegría y mi juventud/ que es todavía mi juventud/ no fue,/ es mi juventud. (…)”.

El encuentro con Dios apenas aparece, sin embargo, aludido o sugerido en su poesía: no hay lenguaje para expresar lo indecible. Los poemas muestran la circunstancia y emociones del encuentro místico, pero no a Dios mismo. Cuando lo hace es para ponerle voz a su convicción en la teología de la liberación.

Ese Salmo 5 –Salmos (1964)– sirve de ejemplo elocuente: “Escucha mis palabras oh Señor / Oye mis gemidos / Escucha mi protesta / Porque no eres tú un Dios amigo de los dictadores / ni partidario de su política / ni te influencia la propaganda / ni estás en sociedad en el gángster (…)”.

De algún modo, Cardenal explica la raíz de aquella poesía que hay que situar, sin maniqueísmos, en el contexto de la Centroamérica de los 70: “La teología que me habían enseñado no me funcionaba para nada, y es porque era la tomista, inadecuada para mi tiempo, para la poesía de mi tiempo. Solamente pude escribir poesía teológica con el marxismo; con la teología marxista que ha sido la teología de la liberación”.

Místico y contemplativo

Pero esa poesía teológica no es abundante. Como en Thomas Merton –su maestro– y san Juan de la Cruz, en Cardenal, el verdadero pulso religioso es místico y contemplativo, como lo representa el poemario Telescopio en la noche oscura (1993).

El verso religioso está presente en toda su poesía, como lo está en esa presencia constante de lo cósmico, de lo científico, con el que intensifica la alabanza. Pero su verso es su manera de concebir el mundo y su presencia en él, como si la poesía fuera la herramienta para proteger al hombre que le rodea.

“También la poesía procede de Dios y es el mejor camino para acceder a Él. La poesía es, así, la voz de la verdad, de la belleza, de la realidad. Ella genera también la vida y los poemas hacen, a unos pocos, ‘reales’ en la tierra; de esta forma, los poetas son ‘los creadores de realidades’, y esta es la única manera de decir la verdad sobre la tierra”.

Pero Cardenal era ya poeta cuando “conoció a Dios”; universitario en Estados Unidos, en la mística de Thomas Merton, a la sombra del que se convirtió en monje trapense, y fundó el monasterio en Solentiname, que daría origen al movimiento sandinista. “Yo comencé primero hablando de la revolución del amor. Después evolucioné y hablaba de la revolución social”.

Enfrentado en no pocas veces con Roma, Cardenal aún tiene prohibido por el Vaticano administrar los santos sacramentos. Roma nunca vio bien su vocación de profeta sandinista: “Me hice sacerdote para ser contemplativo. Y en el fondo es lo que sigo siendo”, responde. Como también sigue siendo la voz apasionada de un sujeto comprometido con la libertad, la justicia, la verdad. Con el poema.

jcrodriguez@vidanueva.es

En el nº 2.800 de Vida Nueva.

ALBERTO EISMAN | Víctima del silencio o la indiferencia de la opinión pública mundial, África sigue viviendo tiempos convulsos. Claros exponentes de esta situación son algunos de los acontecimientos que han tenido lugar durante las últimas semanas en tres de sus países: Malí, Nigeria y la República Democrática del Congo, en concreto, la región del Kivu Norte. [África sangra por las heridas de Malí, Nigeria y Congo – extracto]

En el Sahel, Malí atraviesa aún momentos de gran incertidumbre tras el golpe militar de finales de marzo y son muchos los interrogantes que se ciernen sobre su futuro.

Según los acuerdos facilitados por la Comunidad Económica de los Estados de África Occidental (CEDEAO), la transición debería durar un año y concluirá con las elecciones presidenciales y legislativas. A cambio de la amnistía, los golpistas han cedido el poder a un mandatario de transición, Dioncounda Traoré, presidente del Parlamento, y a un Gobierno encabezado por el ahora primer ministro, Cheick Modibo Diarra.

Sin embargo, pese a estos gestos, los militares siguen muy presentes en la escena política del país, donde todavía controlan ministerios clave como Defensa o Interior. De hecho, a finales de abril, tuvieron lugar en la capital, Bamako, nuevos enfrentamientos entre la guardia del depuesto presidente Amadou Toumani Touré y los seguidores de los golpistas.

Mientras, en el norte, la amenaza de una crisis humanitaria por el desplazamiento de civiles es cada vez más palpable. La zona sigue bajo el control de grupos armados opuestos al Gobierno, con el consiguiente peligro de que se infiltren facciones terroristas islámicas asociadas a Al Qaeda, presentes tanto en Malí como en los países limítrofes.

Malí vive días de incertidumbre ante el futuro

Lo cual supone, además, un motivo de preocupación entre la comunidad cristiana de la región, que teme por su seguridad física, como manifestaba hace poco el P. Edmond Dembele, secretario general del Episcopado de Malí.

Avala sus declaraciones un reciente informe de Amnistía Internacional reconociendo la situación de creciente persecución y discriminación que sufren los cristianos en el mundo.

La organización cita, en concreto, a países subsaharianos con significativa presencia musulmana, donde hasta ahora reinaba un talante tolerante y abierto, pero que, con la radicalización de grupos musulmanes locales, ha derivado en un incremento de acciones encaminadas a entorpecer la actividad pastoral y social de las Iglesias cristianas. Es el caso de países como Senegal, Chad, el norte de Benín, de Togo y de Burkina Faso, Níger, Sudán y el propio Malí.

Nuevos atentados en Nigeria

No lejos de allí, en Nigeria, la violencia ha seguido acaparando titulares con nuevos sucesos sangrientos, algunos de ellos presuntamente perpetrados por el grupo fundamentalista Boko Haram, como sucediera semanas atrás (VN, nº 2.783 y nº 2.786).

El domingo 29 de abril, el país sufría de nuevo sendos atentados paralelos con bombas y francotiradores contra grupos cristianos: el primero, en la capilla de San Esteban de la Universidad de Bayero, en la ciudad de Kano, con un balance de 16 muertos; y otro en una iglesia protestante de la ciudad de Maiduguri.

Para complicar aún más la situación, un atentado suicida contra el rotativo This Day acabó con la vida de siete personas, y 34 más morían a principios de este mes de mayo en un ataque contra un mercado de ganado en el extremo noreste del país.

Policías en las calles de Nigeria

La violencia de grupos islamistas como Boko Haram, que quieren implantar la sharia o ley islámica, se está traduciendo también en un éxodo forzoso de nigerianos hacia el sur del país, que ven cómo su existencia en el norte se convierte en un riesgo que muchos de ellos apenas pueden asumir.

A raíz de estos y otros trágicos episodios que han tenido como objetivo a cristianos católicos y de distintas confesiones, el arzobispo de Jos y presidente de la Conferencia Episcopal de Nigeria, Ignatius Kaigama, ha recordado que los cristianos “se resisten a la idea de un Dios vengador, que busca a los pecadores para condenarlos”.

En una reunión con autoridades civiles para tratar de hacer frente a los ataques indiscriminados que han sufrido las instituciones cristianas y representantes de las fuerzas del Estado, el prelado advertía: “Somos conscientes de los motivos que han movido a los autores de estos actos terroristas, que quieren atacarnos y provocar así un caos para crear rechazo religioso, desconfianza e intolerancia entre nuestra gente. Sus expectativas son que nosotros contraataquemos con la misma moneda, para así crear más confusión, caos y muerte. Nosotros, como cristianos, nos resistimos a esa tentación y vemos estas inquietantes derivas como un momento oportuno de diálogo y reconciliación, más allá del nivel de confrontación o provocación”.

Kaigama invitó a buscar en la oración una respuesta apropiada a estos desafíos, reiterando la determinación de la Iglesia para continuar en la senda de la reconciliación y la paz, consciente de que la cultura de la vida se impondrá a la de la muerte.

Por otro lado, durante la misa por los últimos estudiantes católicos fallecidos, el obispo de Kano (Jigawa), John Namaza Niyiring, recordó así a los difuntos: “Estos católicos por los que lloramos hoy fueron asesinados dentro de la iglesia mientras adoraban a Dios, y su muerte es dolorosa para nosotros. Debemos alegrarnos con ellos porque han muerto como mártires que recibirán un juicio misericordioso por parte de Dios”.

El prelado exhortó, asimismo, a los católicos para que no cunda entre ellos el desaliento a causa de las reiteradas acciones terroristas de quienes persiguen a la Iglesia de Dios, subrayando que, pese a esta persecución, los cristianos deben permanecer “firmes y fuertes”.

Desplazados en el Kivu Norte

Mucha firmeza y fortaleza necesitan también en el Kivu Norte para sobreponerse a la situación que hoy padecen sus habitantes. Durante las últimas fechas, esta región de la República Democrática del Congo ha vuelto a ser escenario de violentos enfrentamientos entre las Fuerzas Armadas de la República del Congo (FARD) y un contingente fiel al desertor general Bosco Ntaganda, alias Terminator, personaje que figura en la lista de busca y captura del Tribunal Penal Internacional por crímenes contra la humanidad y reclutamiento masivo de niños soldado.

En R. D. Congo se cuentan dos millones de desplazados internos

Aunque este grupo rebelde había tomado dos ciudades en la zona de Masisi, cerca de Goma, capital de la región, todo apunta a que el Ejército congoleño ha retomado el control de estos enclaves. Otros informes, sin embargo, hablan de que varios oficiales han dejado el propio Ejército para unirse a Ntaganda, quien en su día luchó con los tutsis que llevaron al poder al actual presidente de Ruanda, Paul Kagame.

Fruto de esta situación creada por los violentos combates que se vienen produciendo en la zona, desde el pasado 29 de abril, al menos 20.000 personas han dejado sus pueblos para refugiarse en Goma, y otras 3.500 han cruzado la frontera a Ruanda, según ha desvelado en declaraciones a los medios de comunicación el director regional del Servicio Jesuita a Refugiados, Tony Calleja.

El religioso señaló, no obstante, que las cifras reales podrían llegar a ser mucho más elevadas, por lo que, además de instar a la comunidad internacional a buscar soluciones, confía en que “el Ejército congoleño recupere el control de la situación lo antes posible, para permitir que miles de hombres, mujeres y niños regresen al lugar donde tienen derecho a estar: sus propios hogares”.

Solo así podrá evitarse la repetición de escenas de un pasado reciente, que ha dejado profundos traumas en la población congoleña, con frecuencia silenciada y relegada, mientras se prioriza la extracción de estratégicos recursos naturales del rico subsuelo del país.

El Servicio Jesuita a Refugiados está atendiendo ahora a parte de estas personas desplazadas que han buscado refugio en instituciones eclesiales. Además de ayuda de emergencia, esta organización provee servicios educativos formales en escuelas secundarias, e informales, especialmente para mujeres y niñas.

Y es que el inmenso país cuenta aproximadamente con dos millones de desplazados internos, de los que más de una cuarta parte se hallan en el Kivu Norte. Desde que terminó oficialmente la guerra en 2003, la zona vive en una situación de frágil estabilidad, con la presencia de diferentes grupos armados que son una constante amenaza para la población civil y para su progreso.

En el nº 2.800 de Vida Nueva.

ANTÓNIO MARUJO. LISBOA | Por primera vez en 12 años, el número de católicos en Portugal se sitúa por debajo del 80%: concretamente, entre 1999 y 2011, descendió del 86,9% al 79,5%.

Sin embargo, casi la mitad (un 45,7%) de los mayores de 15 años admite que todavía asiste a misa con regularidad (al menos una vez al mes). Al mismo tiempo, durante ese período se produjo un aumento del número de protestantes, Testigos de Jehová, “creyentes sin religión” y no creyentes.

Estos son algunos de los datos de la encuesta más importante sobre religiosidad realizada en el país durante la última década: Identidades religiosas en Portugal. Representaciones, valores y prácticas, obra del Centro para el Estudio de las Religiones y Culturas (CERC), de la Universidad Católica Portuguesa.

El sondeo revela también que es en la región de Lisboa donde se manifiesta la mayor diversidad de puntos de vista religiosos; o que el 60% de los encuestados suele “rezar o dirigirse a Dios o cualquier otra entidad sobrenatural” a diario (33%) o solo algunas veces por semana (26,7%).

Una de las conclusiones del estudio remite a la reconfiguración de la afiliación religiosa en Portugal: “Se puede observar una disminución relativa de la población que se declara católica y un aumento en el porcentaje de otras afiliaciones religiosas, con un enfoque particular en el universo protestante (incluyendo los evangélicos)”, constata desde el CERC Alfredo Teixeira, coordinador de la encuesta.

Entre la población que se identifica con una posición religiosa, el crecimiento más rápido lo protagonizaron los protestantes y evangélicos (del 0,3% al 2,8%), y los que se definen como “creyentes sin religión”. Por su parte, los Testigos de Jehová han pasado del 1% al 1,5% , y los creyentes no cristianos (musulmanes, judíos, hinduistas, budistas…), del 0,2% al 0,8%.

Preguntados sobre la práctica religiosa, el 31,7% de los encuestados reconoció asistir a misa al menos una vez a la semana. Si a este porcentaje se le suma el 14% que dice acudir al menos una o dos veces al mes, el total de portugueses que participa regularmente en la eucaristía se situaría en el 45,7%. Aunque el coordinador del sondeo relativiza la cifra: en estudios como este, la gente tiende a contestar lo ideal, y no la realidad. Pese a todo, aún se hablaría de un 40% que practica con regularidad.

Si se cruzan estos datos con las razones esgrimidas para no practicar, se concluye que el 35,4% de los encuestados respondió con un “no tengo tiempo”, el 33,3% dice que se puede tener fe sin práctica religiosa, y el 23% lo achaca a “negligencia o descuido”.

La encuesta da un paso adelante, dejando de hablar ya de católicos “no practicantes”. Así, utiliza las categorías de católicos “nominales” (no van a misa), “ocasionales” (rara vez o, al menos, una vez al año) e “irregulares” (una vez al mes). También contempla los “practicantes regulares” (una o dos veces al mes), los católicos “practicantes” (una vez a la semana) y los católicos “militantes” (además de la práctica religiosa, desarrollan actividades en una parroquia o movimiento).

La autonomía que refleja el estudio “no implica una ruptura con la tradición religiosa, que ha sido socializada”, dice Teixeira. Por otra parte, solo el 12,5% achaca su alejamiento de la práctica al “mal ejemplo” de los practicantes, y apenas el 2,5% admite estar en situación irregular por infringir las reglas de su Iglesia o comunidad religiosa. Por el contrario, las razones más importantes que aducen para considerarse practicantes son la educación y tradición familiares (74,9%) y la creencia o la fe personal (60,3%).

Un reto para la Iglesia

Los principales resultados del estudio fueron presentados durante la última Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Portuguesa (CEP), celebrada en Fátima del 16 al 19 de abril. Su portavoz, el jesuita Manuel Morujão, ha señalado que la pérdida de católicos “es un reto para la Iglesia”.

“A todos nos gustaría ver crecer los números”, ha admitido; aunque defiende que “la cantidad no es fundamental. Lo más importante es la calidad”. El propio portavoz sostiene que hoy es católico “quien lo desea”, y que ya no hay “presiones familiares o sociopolíticas”, dado que hay “mayor libertad”.

El patriarca de Lisboa y presidente de la CEP, el cardenal José Policarpo, por su parte, relativizó ese descenso en el número de católicos, pero consideró que los datos de la encuesta plantean varios retos a la Iglesia. Y anunció que el Episcopado los analizará más en profundidad en próximas asambleas.

En el nº 2.800 de Vida Nueva.