ANTONIO PELAYO. ROMA | Este Papa, supuestamente menos sensible al tema ecuménico que su predecesor, Juan Pablo II, no deja pasar una ocasión sin resaltar su sincera preocupación por el problema de la unidad de los cristianos, eso sí, situándolo en la perspectiva que él considera justa, lejana de toda falsa ilusión o peligro de sincretismo.

Así lo subrayó en la homilía que pronunció al clausurar, el 25 de enero en la Basílica de San Pablo Extramuros, la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, un rito que se renueva desde hace casi medio siglo –45 años, por la precisión–, pero que no pierde actualidad.

Inspirándose en la personal conversión del apóstol Pablo, “que no fue el resultado de una larga reflexión interior y mucho menos fruto de un esfuerzo personal, sino, sobre todo, obra de la gracia de Dios que ha actuado según sus inescrutables caminos”, Benedicto XVI trazó el itinerario que debemos recorrer hoy los cristianos para “restablecer la unidad, que es un deber y una gran responsabilidad para todos”.

“Aunque en nuestros días –dijo– experimentemos la dolorosa situación de la división, nosotros los cristianos podemos y debemos mirar al futuro con esperanza, en cuanto que la victoria de Cristo significa la superación de todo lo que nos retrasa el compartir la plenitud de la vida con Él y con los otros. La Resurrección de Jesucristo confirma que la bondad de Dios vence el mal, el amor supera la muerte (…). Unidos en Cristo, estamos llamados a compartir su misión, que es llevar la esperanza allí donde domina la injusticia, el odio y la desesperación. Nuestras divisiones hacen menos luminoso nuestro testimonio de Cristo. El horizonte de la plena unidad que esperamos con activa esperanza y por la que ahora rezamos con confianza es una victoria no secundaria, sino importante para el bien de toda la familia humana”.

En la ceremonia estaban presentes Su Eminencia Gennadios Zervos, en representación del Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I; el representante personal del Primado de la Comunión Anglicana, reverendo David Richardson; y otros delegados de las Iglesias y comuniones cristianas. También se encontraban en la Basílica casi 30 cardenales, entre ellos el decano, Angelo Sodano; el secretario de Estado, Tarcisio Bertone; y Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, además de numerosos diplomáticos y el personal de la Secretaría de Estado con monseñor Angelo Becciu a la cabeza.

Clausura de la Semana de Oración por la Unidad 2012

El día anterior había tenido lugar en la Sala de Prensa de la Santa Sede la presentación del Mensaje que Benedicto XVI ha dirigido a toda la iglesia con ocasión de la 46ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, sobre el tema Silencio y Palabra: camino de evangelización.

Abriendo el acto, el presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Claudio Maria Celli, comenzó afirmando que “el silencio no es falta de comunicación, el silencio forma parte del flujo de mensajes e informaciones que caracteriza la nueva cultura de la comunicación”, y citó, en apoyo de su afirmación, las palabras del filósofo francés Jean Guitton: “Existe un silencio que es un elemento primordial sobre el cual se desliza la palabra y se mueve como el cisne en el agua. Para escuchar con provecho una palabra, conviene crear primero dentro de nosotros mismos este lago inmóvil (…). La palabra surge del silencio y al silencio vuelve”.

Un poco más adelante, y ya con palabras propias, Celli prosiguió: “El silencio es una manera fuerte para expresar nuestro respeto y nuestro amor a los otros. En el silencio escuchamos al otro, damos la prioridad a la palabra de los otros. El silencio es una actitud activa . Nuestro silencio permite y da espacio al otro para que hable (…). El silencio refuerza la relación, los vínculos entre dos personas. En el silencio logro entender quién es el otro y de este modo me encuentro a mí mismo. El silencio me permite estar atento al contenido de la comunicación. El silencio sirve para pensar, valorar, juzgar la comunicación. El silencio nos ayuda a ver (…). En el fondo, el silencio me permite dar el justo significado a la comunicación y a no estar solamente sumergido por el volumen de la comunicación”.

Ya al final de su intervención, el arzobispo citó estas profundas palabras de Simone Weil en su libro Espera de Dios: “Las criaturas hablan con sonidos. La palabra de Dios es silencio. La secreta palabra del amor de Dios no puede ser otra cosas que silencio. Cristo es el silencio de Dios”.

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La importancia de las redes sociales

En el mensaje, el Santo Padre ratifica la importancia social de los modernos medios de comunicación y las llamadas redes sociales, con centenares de millones de personas que a ellas se asoman cada día. “En la esencialidad de breves mensajes –escribe el Papa–, a menudo no más extensos que un versículo bíblico, se pueden formular pensamientos profundos, si cada uno no descuida el cultivo de su propia interioridad”.

En su edición del 29 de enero, L’Osservatore Romano publicaba al pie de su primera página una noticia que decía: “El Santo Padre ha presidido esta mañana [del sábado] una reunión de los jefes de los dicasterios de la Curia romana”. Pocas líneas, como es habitual, para lo que podríamos llamar reuniones del “Consejo de ministros” del Papa, a la que asisten los prefectos de las congregaciones y los presidentes de los pontificios consejos y de algunos otros, pocos, organismos de la Curia romana. Nunca se ha hecho público el orden del día, ni los temas tratados ni quiénes han intervenido en dicha reunión.

¿Quién sabe, pues, si en la del 28 de enero se trató o no el “escándalo” surgido en torno a unas cartas del actual nuncio apostólico en Washington, monseñor Carlo Maria Viganò? La prensa y la televisión italianas se han hecho eco de dos cartas dirigidas por el prelado al Papa, con fecha del 27 de marzo y del 7 de julio de 2011, en las que denuncia episodios de corrupción en la administración de algunos organismos vaticanos.

Viganò, un eclesiástico de alto rango

El firmante de esas misivas –cuya autenticidad nadie ha puesto en duda– es un eclesiástico lombardo de alto rango nacido en Varese, Archidiócesis de Milán, el 16 de enero de 1941, con una notable carrera en el servicio diplomático de la Santa Sede, en el que ingresó en 1973.

Carlo Mª Viganò con Benedicto XVI

Prestó sus primeros servicios en las nunciaturas de Irak y Gran Bretaña, hasta que en 1978 fue llamado a la Secretaría de Estado. Fue secretario personal de monseñor Eduardo Martínez Somalo –junto al hoy cardenal Leonardo Sandri– durante todos los años en que este desempeñó sus funciones como sustituto de la Secretaría de Estado.

En 1989 se le destinó a Estrasburgo como observador permanente de la Santa Sede ante el Consejo de Europa. Tres años después fue nombrado nuncio apostólico en Nigeria y consagrado obispo por Juan Pablo II el 3 de abril de 1992, ceremonia en la que actuaron como co-consagrantes los cardenales Angelo Sodano y Franciszek Macharski.

En 1998, siendo ya sustituto el hoy cardenal Giovanni Battista Re, Viganò volvió a Roma para desempeñar la función de delegado para las Representaciones Pontificias, cargo equivalente al de un inspector de embajadas, en el que permaneció hasta julio de 2009. Fue entonces cuando fue llamado a sustituir a Renato Boccardo en la Secretaría General del Governatorato del Estado de la Ciudad del Vaticano, donde permaneció hasta primeros de septiembre de 2011. Pocas semanas después fue nombrado nuncio apostólico en Washington, uno de los puestos más altos de la diplomacia vaticana.

El 25 de enero, en la cadena televisiva italiana La Sette, salía a las ondas el programa “Los intocables”, dirigido por el periodista Gianluigi Nuzzi (ya conocido por su libro Vaticano SPA), anticipado en algunos periódicos del día –como el Corriere della Sera– con el título nada tibio de “Los misterios de las finanzas del Vaticano”. En el curso de la larga emisión, repetidamente se citaban extractos de algunas de las cartas escritas por monseñor Viganò a sus más altos superiores.

“Sentencia de condena”

En la que lleva fecha del 7 de julio y dirigida al Papa en persona, el prelado afirma que la noticia de su nombramiento como nuncio en los Estados Unidos “será percibida por todos como un veredicto de condena de lo que he realizado y, en consecuencia, como un castigo”.

Viganò evoca la audiencia que Ratzinger le había concedido el 4 de abril, en la que se le comunicó que se había creado una Comisión especial “encargada de aclarar la delicada situación en la que he estado involucrado”, es decir, las denuncias sobre la pésima gestión económica en el organismo responsable de todo lo relativo a la gestión del pequeño Estado –museos, jardines, obras, economato, etc.– y el consiguiente mal clima reinante en el Governatorato.

El prelado le pide al Pontífice que, “para proteger mi buen nombre, posponga por el tiempo necesario el cumplimiento de la decisión que Usted ha tomado, la cual en este momento sonaría como una injusta sentencia de condena hacia mí, basada en comportamientos que me han sido atribuidos falsamente, y que confíe la tarea de profundizar en la real situación de este acontecimiento –en el que se ven involucrados también dos eminentísimos cardenales– a un órgano verdaderamente independiente, como, por ejemplo, la Signatura Apostólica”.

Como es sabido, no hubo marcha atrás en la decisión papal (el fallecimiento del anterior nuncio, Pietro Sambi, había “facilitado” esta solución, auspiciada por el cardenal Bertone), y en su día se nombró al hasta entonces nuncio en Italia, Giuseppe Bertello, presidente de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano (en sustitución del cardenal Giovanni Lajolo), y al auditor de la Rota Romana, Giuseppe Sciacca, como secretario del Governatorato.

El 26 de enero le tocó al padre Lombardi salir a reparar el entuerto informativo con una extensa nota. En ella se reconocía que la acción de Viganò como secretario del Governatorato “tuvo ciertamente aspectos muy positivos, contribuyendo a una gestión caracterizada por la búsqueda del rigor administrativo, del ahorro y de la rectificación de una situación económica compleja y difícil”.

Se añadía a renglón seguido que “los criterios positivos y claros de correcta y sana administración y transparencia en los que se ha inspirado monseñor Viganò siguen siendo ciertamente los que guían también a los actuales responsables del Governatorato en su probada competencia y rectitud”.

El segundo punto de la declaración del director de la Sala de Prensa de la Santa Sede insistía en lamentar el “modo parcial y banal, exaltando los aspectos negativos”, en que había sido presentada en la televisión la gestión de los asuntos económicos por parte de la Santa Sede, recordando que “el gobierno de la Iglesia tiene en su vértice a un Pontífice de juicio profundo y prudente, cuya rectitud por encima de toda sospecha, garantiza la serenidad y la confianza que justamente se espera de aquellos que obran al servicio de la Iglesia”. Por último, se reafirmaba que, nombrándole nuncio en Washington, el Papa había manifestado a Viganò su “indudable estima y confianza”.

Todos estos hechos, con sus inevitables flecos, nos llevan a plantear, una vez más, la exigencia no solo de total rectitud en la gestión financiera de la Iglesia (que no siempre existe, por desgracia), sino, al mismo tiempo, la transparencia absoluta, que, más que la regla habitual, es la excepción. Teniendo razón en muchas cosas, monseñor Viganò se ha equivocado en el modo de exponer sus posturas y defenderlas de sus –en muchos casos sin duda– interesados atacantes. Insólito en un prelado de su alta condición.

• Opinión: Küng, por Antonio Pelayo

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

INFORMACIÓN RELACIONADA

• La crónica del director: El derecho de los cristianos a escribir al Papa, por Juan Rubio, director de Vida Nueva

El obispo Steiner se dirige a los asistentes en presencia del P. Dal'Bó

GRAZIELA CRUZ. BRASIL | Entre los días 17 y 21 de enero, la Organización de Seminarios e Institutos Filosófico-Teológicos de Brasil (OSIB) celebró en Aparecida (São Paulo) su 17ª Asamblea Nacional, en torno al tema Luces y esperanzas en el proceso formativo de la Iglesia en Brasil. El encuentro reunió a laicos, sacerdotes, obispos, miembros de las nuevas comunidades y movimientos y representantes de diversos organismos de la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil (CNBB), con el objetivo de dar a conocer oficialmente las Nuevas Directrices para la Formación Sacerdotal de la Iglesia en Brasil.

Más allá del acto de presentación del documento, los participantes pudieron asistir a conferencias sobre las cinco dimensiones que conforman el proceso de formación de los presbíteros: la humano-afectiva, la comunitaria, la espiritual, la pastoral y misionera, y la intelectual.

La convocatoria de la OSIB sirvió para tomar conciencia sobre la necesidad de trabajar más intensamente con las vocaciones sacerdotales y religiosas. “Fue un momento muy especial para cuantos están involucrados en el proceso de formación (laicos, sacerdotes, obispos y toda la comunidad católica) y han participado en el estudio, profundización y elaboración de este rico documento de la Iglesia”, explicó el padre Paulo Dal’Bó Bosi, hasta ahora presidente de la OSIB y que fue sustituido en el cargo por el padre Paulo Batista Borges.

“Tenemos que unir fuerzas en el proceso de toma de conciencia y de atraer nuevas vocaciones. En la actualidad, sabemos que el número de jóvenes que entran en el seminario menor y en el propedéutico es reducido, y tenemos que ser conscientes de que hay vocaciones, pero que faltan invitaciones desde la Iglesia. Este congreso vino a despertar en la Iglesia católica la necesidad de invertir más en el proceso de formación vocacional. Esperamos que nuestros jóvenes puedan responder a la llamada de Dios”, deseó Dal’Bó.

Las Nuevas Directrices para la Formación Sacerdotal de la Iglesia en Brasil fueron aprobadas por la Asamblea de la CNBB y pretenden contribuir a la formación de los sacerdotes en el seno de la Iglesia desde un renovado espíritu misionero. El nuevo documento aprobado por la Santa Sede actualiza unas directrices que estaban en vigor desde 1995, y aplica a esa formación de los presbíteros intuiciones e indicaciones de la Conferencia de Aparecida (2007), que aboga por una Iglesia más “discípula y misionera”.

Con algo más de 300 párrafos, el texto se organiza en torno a tres grandes bloques: los fundamentos de la formación sacerdotal, la formación en el seminario y la formación continua.

Dimensión humano-afectiva

Esta nueva guía para la formación sacerdotal hace especial hincapié también en la dimensión humano-afectiva de los candidatos. “Los jóvenes seminaristas provienen de familias normales como las nuestras, con todas las crisis que está atravesando nuestra sociedad. Vienen de un mundo multicultural, globalizado, individualista, violento, marcado por la devaluación de la dignidad humana, por las tecnologías de la información, Internet”, recordó el que fuera secretario general de la CNBB, Dimas Lara, presente en la reunión al igual que su sucesor y obispo auxiliar de Brasilia, Leonardo Steiner.

Una dimensión humano-afectiva que, a su vez, está muy vinculada a las otras cuatro ya citadas: comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral.

En línea con las orientaciones de la Santa Sede sobre psicología y seminaristas, las directrices sugieren, finalmente, lo beneficiosa que puede resultar la colaboración de los psicólogos en la formación de los sacerdotes, para que tengan tanto una vida espiritual rica como la madurez psicológica y emocional que les permita vivir con equilibrio su vocación.

Año pastoral

Una de las novedades del texto es la inclusión en el proceso formativo del llamado Año Pastoral, que complementaría las etapas del propedéutico, la filosofía y la teología. La idea es que este año sirva para despertar el espíritu misionero en los seminaristas.

Existe la posibilidad de que este Año Pastoral se desarrolle en las regiones pastorales de misión, como la Amazonía, por ejemplo, donde hay escasez de sacerdotes; o en ambientes misioneros entre los más pobres en las zonas rurales, en los grandes centros urbanos, en los medios de comunicación, o incluso a través de un modelo más tradicional de intercambio entre las diócesis.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

Reciente manifestación en Portugal contra la reforma laboral

ANTÓNIO MARUJO. LISBOA | La situación social en Portugal es cada vez más difícil. Así lo reconoce el presidente de Cáritas Portuguesa, Eugénio Fonseca, quien, en declaraciones a Vida Nueva, califica de “muy agresivas” las consecuencias de las medidas de austeridad negociadas en 2011 con la “troika” (Fondo Monetario Internacional, Comisión Europea y Fondo Europeo de Estabilización Financiera).

“Lo que gobierna el país es la preocupación por el pago de la deuda. Las personas quedan en segundo plano. La única política son los recortes y no hay inversión. Hay mucho pesimismo entre los ciudadanos”, denuncia.

Portugal, con diez millones de habitantes, cuenta con 700.000 parados, dos millones de personas que viven en riesgo de exclusión y más de 200.000 en situación de pobreza extrema. Esta dura realidad es la que tratan de hacer frente en Cáritas y otras instituciones.

Como destaca Fonseca, hay muchas personas que les piden ayuda porque carecen de dinero para pagar sus hipotecas, así como muchas otras la solicitan para poder comprar medicamentos o hacer frente a las tasas de consulta o de exámenes de diagnóstico en los hospitales (los precios de tales servicios ha aumentado mucho desde enero).

Según desvela su presidente, “Cáritas está haciendo una profunda reflexión sobre esta situación para entregar un documento al ministro de Sanidad”. Por indicación de la Conferencia Episcopal, la institución eclesial gestiona desde hace año y medio también un Fondo Social Solidario, que ha recogido y distribuido ya más de 415.000 euros.

Otro grave problema, apunta Fonseca, está en el ámbito educativo, donde muchos estudiantes no pueden pagar sus mensualidades en colegios y universidades. Ante esto, “es necesario que las parroquias se organicen”, algo que ya se está haciendo. De hecho, en el Congreso de Pastoral Social celebrado en septiembre, esta fue una de las principales conclusiones: cada parroquia debe tener un servicio de ayuda social organizado, como lo tiene de liturgia o catequesis.

Nuevo tipo de pobreza

Aunque aún queda mucho por concretar, las comunidades cristianas tienen que empezar por concienciarse de que hay un nuevo tipo de pobreza: personas provenientes de las clases medias a las que la crisis acaba arrastrando. En este sentido, Fonseca cree que habrá “situaciones de profesores que quedarán sin empleo, debido al cambio de reglas en las oposiciones y a las alteraciones curriculares que el Gobierno está promoviendo”.

Ocurre que ya “muchos de estos profesores quedaron sin derecho al subsidio por desempleo y no tienen posibilidades de solicitar el RSI, una prestación social que el Estado concede a las familias más pobres”.

Para ayudar a las organizaciones en dificultades, el pasado 17 de enero, el Gobierno firmó un acuerdo con las federaciones de las instituciones sociales, que prevé varias medidas de apoyo, como la flexibilización de las exigencias a las familias y un aumento de la participación del Estado en la financiación.

Denuncia sin matices

Más allá de la acción práctica, los diferentes responsables católicos (clericales o seglares) llaman la atención sobre el modelo económico predominante. Así, la Comisión Nacional Justicia y Paz ha criticado, en los últimos meses, “la dictadura de los mercados y el modelo de dominio del sistema financiero”.

También los obispos portugueses divulgaron por Navidad un mensaje titulado Esperanza en tiempo de crisis, en el que denunciaban la “excesiva especulación financiera” que, aliada con la “poca consistencia económica” del país, ha provocado la presente situación. Y es que, añadían los obispos, “queda cada vez más claro que la política internacional no puede reducirse, ni menos someterse, a oscuros juegos de capital que podrían hacer desaparecer la democracia misma”.

Paradójicamente, el pasado 17 de enero, el mismo día del acuerdo con las instituciones sociales, el Gobierno portugués firmaba también con la patronal y una de las principales centrales sindicales un acuerdo que prevé una gran pérdida de derechos para los trabajadores.
Un acuerdo que muchos temen que traiga consigo todavía más dificultades a tanta gente que está atravesando ya serios problemas.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

Celebración de un congreso ecuménico en Alemania, en 2010

MIGUEL ÁNGEL MALAVIA | Con el fin de ofrecer un testimonio de cercanía, la Comisión Mixta que reúne cada año a la Conferencia de Iglesias Europeas (KEK) y al Consejo de Conferencias Episcopales Europeas (CCEE), se dio cita del 26 al 28 de enero, en lo que supuso su 40ª edición. De un modo muy simbólico, lo hizo tras la clausura de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (18-25 de enero).

Además, la cita tuvo lugar en Ginebra, sede del Consejo Mundial de las Iglesias y de la Federación Luterana Mundial, que fueron visitados por los participantes, así como el Centro Ecuménico de la ciudad suiza.

Como reflejó el lema del encuentro (Nuevos retos para el testimonio de las Iglesias en Europa), no solo se abordaron asuntos estrictamente eclesiales, sino que se realizó un amplio y complejo análisis sobre los fenómenos que marcan el mundo actual en su relación con lo religioso –como la economía o la presencia de las Iglesias en la vida pública–.

Gran parte de la atención se la llevó la crisis económica. A ella se refirió en el discurso inaugural el presidente de la KEK, el metropolita Emmanuel de Francia, quien se cuestionó sobre “la capacidad de Europa para poner en práctica una política para el desarrollo sostenible”. A su juicio, una economía basada en un consumo moderado es aquella que “debe respetar la dignidad humana, el medio ambiente y la diversidad cultural”.

La fe, un bien social

Por su parte, el profesor de Teología en el Kings College de Londres, el reverendo Alister McGrath, se mostró preocupado por que cada vez es más frecuente que haya “algunas sospechas” sobre las instituciones religiosas, equiparándolas a otras instituciones, “como gobiernos, bancos y grandes empresas”, culpando al conjunto de “su poder, su falta de transparencia, sus intereses y su mala gestión financiera encubierta”.

Esto es lo que lleva a que, aunque haya “un renovado interés por la espiritualidad”, esta vivencia religiosa se quiera vivir de un modo “personal e individual, y no necesariamente vinculada a una afiliación institucional”. Para McGrath, es esencial que todas las Iglesias muestren que llevan “un mensaje de moderación” y “tolerancia”, huyendo del tópico por el que se equipara la religión con el “extremismo” y el “fanatismo”.

En definitiva, según el teólogo irlandés, hay que aprovechar la “oportunidad” para “participar en el debate intelectual y mostrar que la fe cristiana es un bien para la sociedad”. Solo así se aprovechará la dicotomía de un tiempo en el que coinciden un “nuevo ateísmo” que se abre paso por Europa y un renacido interés por lo espiritual.

El presidente del CCEE, el cardenal Péter Erdö, primado de Hungría, hizo hincapié en que “el compromiso ecuménico es una necesidad, que se refiere a todos los cristianos y no se puede dejar solo a un pequeño grupo de especialistas”. De tal modo que supone “una tarea espiritual que requiere de las oraciones de todos los cristianos, conscientes de que la unidad visible es un don de Dios”.

El arzobispo de Budapest destacó que la Nueva Evangelización, la gran apuesta de la Iglesia católica en el momento actual, “no habría sido posible sin una perspectiva ecuménica”.

Ante el reto de la misión, el reverendo alemán Cordelia Kopsch, vicepresidente de la KEK, reconoció las dificultades comunes a todas las Iglesias, que “se enfrentan a una disminución en sus comunidades y en sus recursos financieros”, debiendo abordar a la vez “una crisis espiritual y económica”.

Frente a esto, y pese a las presiones de ciertos colectivos, deben “resistir la tentación de reducir su presencia en la esfera pública”. Y es que “es la credibilidad del testimonio público lo que está en juego”.

Retomó esta cuestión el obispo auxiliar de Berlín, Matthias Heinrich, para quien la secularización requiere dos áreas de evangelización. Primero, la interna, “para fortalecer la fe de los cristianos en la Iglesia”.

Y, desde esta, la externa, protagonizada en la sociedad por los mismos fieles, “mediante su testimonio en el trabajo y en la vida”, así como con una presencia pública de la Iglesia, “abierta y sin miedo”, trabajando “con los medios de comunicación seculares” y estando “presente en los campos de la educación y la cultura”.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

MIGUEL ÁNGEL MALAVIA | Juan Bautista Aguado, vallisoletano de 53 años, es una persona normal. Auxiliar administrativo en la Junta de Castilla y León, le encanta leer, escribir, caminar y conversar. Sin embargo, muchas cosas cambiaron para él en el verano de 1998, cuando viajó a Ghana: “Fui para conocer el trabajo que un amigo mío misionero realizaba con jóvenes con discapacidad física, provocada, en casi todos los casos, por la polio”. Entonces, se topó de frente con ella: “La pobreza africana es un latigazo en el rostro. Puedes salir huyendo, pero también puedes hacerle frente”. [Entrevista con Juan Bautista Aguado - Extracto]

Y eso es lo que hizo. ¿Cómo? Dejándose guiar por un modelo: “Allí donde hay un campanario de una iglesia, hay también una escuela, un pozo, un comedor o un taller. Los misioneros no llegan para ‘ayudar’ a los pobres, sino para vivir y latir con ellos”.

Al volver a España, “era otro”. Por Navidad, junto a un grupo del ámbito seglar de la Congregación de los Siervos de la Caridad (conocidos como guanelianos, por su fundador, el recientemente canonizado Luis Guanella), enviaron 50.000 pesetas a Ghana. Con ese dinero, “conseguimos un pequeño milagro”.

Y es que Juan Bautista aprendió de su amigo misionero que, por ese precio, “allí se conseguía operar a un niño o un joven para que pudiese caminar erguido en lugar de hacerlo gateando… ¿No es esto un milagro?”.

Tras ese primer paso, pasaron a apoyar los proyectos de desarrollo de las misiones guanelianas en África (Ghana, Nigeria y R. D. del Congo) y América Latina (México, Guatemala y Colombia). Así es como, de un modo natural, nació Puentes, ONG con sede en Palencia y Valladolid.

Como explica, el nombre de la asociación refleja su ideal de cooperación: “Los habitantes de las dos orillas, al cruzar el puente, nos enriquecemos. Ayudamos y recibimos ayuda. Conocemos la otra orilla en un intercambio de tiempo, dones, bienes, espiritualidad y cultura. Nuestra filosofía es que, solo si cambiamos nuestro estilo de vida aquí, podrá cambiar un poco la vida de los de allí”.

Los 400 socios y voluntarios (ninguno es contratado) de Puentes “somos conscientes de que no va a cambiar el mundo, pero, al mismo tiempo, sabemos que sí podemos cambiar el mundo de Kwame, Lupita, Emeka, François… Y esta es nuestra indeclinable responsabilidad”.

Ante el desánimo

Este sentimiento es el que siempre les hace ir hacia delante, incluso “en los momentos de desánimo”. Cuando estos llegan, el presidente de Puentes piensa en lo que le ocurrió un día en el Congo:

“Volvía en coche a la misión después de recorrer los pueblecitos de los alrededores. Diluviaba. Nos encontramos a tres niños de una escuela rural nuestra que volvían a sus casas. Les invitamos a subir al todoterreno. Un niño de unos 11 años, empapado hasta los huesos, sacó de su pecho su cuaderno de deberes, que había protegido amorosamente con una bolsa de plástico para salvarlo del diluvio. Se me arrasaron los ojos de lágrimas. Y pensé: este niño se merece estudiar. Y se merece que yo trabaje por ello”.

Tienen razón en Puentes. Puede que el mundo no cambie. Pero, sin duda, será mucho mejor para quien ha recibido una oportunidad de vivir con un poco más de dignidad. ¿Y qué sucedería si son muchos los que sienten esta responsabilidad? No es una utopía. Solo es necesario el conocimiento y no cerrarse a él: “La miseria pone patas arriba tus creencias y actitudes. El compromiso solidario no es una forma de apagar la mala conciencia ante la carita de un niño hambriento, sino que te sitúa frente a la injusticia y el dolor, y te dice: tú puedes hacer algo; transforma tu interior y atrévete a dar lo mucho o poco que tienes”.

EN ESENCIA

Una película: La caída de los dioses, de Visconti.

Un libro: El Quijote.

Una canción: Eres tú, de Mocedades.

Un deporte: caminar.

Un recuerdo de la infancia: mi Primera Comunión.

Un rincón del mundo: mi casa en Quintanilla de Arriba (Valladolid).

Un sueño: que de nuevo pueda decirse de los cristianos: “Mirad cómo se aman”.

La mayor tristeza: un niño sin pan, sin escuela y sin aspirina.

La última alegría: la generosidad de la gente en el proyecto navideño de Puentes.

Un valor: la alegría.

Un regalo: café y charla con un amigo.

Una persona: Luis Guanella.

Que me recuerden por… intentar hacer la vida un poco más llevadera a mi alrededor.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.