El cardenal Vingt-Trois, tras su reunión con el ministro Hortefeux

(Vida Nueva) El cardenal André Vingt-Trois, arzobispo de París y presidente de la Conferencia de Obispos de Francia, ha defendido ante el ministro del Interior del país, Brice Hortefeux, la intervención de la Iglesia en el asunto de los desmantelamientos de campamentos de gitanos extranjeros; una medida que, desde finales de julio, ha expulsado de Francia a casi 1.000 romaníes rumanos y búlgaros.

El purpurado aseguró al representante del Gobierno –con quien se reunió este martes 31 de agosto– que el interés mostrado por la Iglesia “no es para impugnar la aplicación de la ley sino para garantizar que se aplique de una manera humana, respetando a las familias y los niños”.

Según una nota emitida por la Conferencia de Obispos de Francia, Vingt-Trois explicó en los preámbulos del encuentro que la Iglesia no tiene intención de atacar al presidente de la República o al ministro del Interior, pero que “es testigo de la miserable situación de estas poblaciones y no puede permanecer indiferente”.

El Gobierno actuó “conforme a la ley”

Por su parte, el ministro Hortefeux explicó que la actuación del Gobierno se había hecho “de conformidad con la ley y de conformidad con la normativa europea”. Asimismo señaló que los desalojos se habían realizado considerando las situaciones individuales y recordó que en cuatro de cada cinco casos el regreso había sido “voluntario” y acompañado de una asignación. El ministro añadió que la estancia en Francia para una familia que ocupa tierras legalmente y que puede comprobar sus ingresos no presenta ninguna dificultad.

Esta reunión se producía después de las declaraciones de varios obispos franceses en contra de la expulsión de gitanos del país y de las palabras del papa Benedicto XVI en el Angelus del domingo 22 de agosto en Castel Gandolfo, en las que llamaba a “saber acoger las legítimas diversidades humanas”.

Dimite Agostino Marchetto

Agostino Marchetto

Por otro lado, el secretario del Pontificio Consejo para los Migrantes, Agostino Marchetto, que ha sido noticia en los últimos días por sus críticas a la deportación de gitanos en Francia, ha presentado su dimisión ante el Papa, según informa Europa Press.

Marchetto, de 70 años de edad, ha podido presentar su renuncia por edad cinco años antes de lo establecido para el resto de los obispos (75 años) porque, al haber ejercido como nuncio apostólico, el Vaticano permite adelantar la jubilación. Según indican distintos medios italianos, el Papa habría aceptado la renuncia.

Él fue el representante vaticano que criticó la decisión de Francia de expulsar a los gitanos procedentes de Europa del Este. “No se pueden tomar decisiones contra comunidades enteras sin la aplicación a cada individuo en función del orden público”, afirmó el prelado.

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(Juan Rubio)

El Ratzinger Schülerkreis abordó este verano un tema preferido por el Papa: el Vaticano II y su hermenéutica. Vuelta al discurso pronunciado en 2005 ante la Curia romana. Este encuentro de Benedicto XVI con un grupo de teólogos, viejos amigos y alumnos, ha erizado no pocas sensibilidades, espoleadas por la virulencia de quienes creen ver en esta reunión los preparativos de un funeral conciliar.

La iniciativa del Papa abre el camino para volver al Vaticano II en serio, entrando en sus entresijos, en sus deliberaciones, en las claves que marcaron sus esquemas previos, las distintas escuelas teológicas que lo alimentaron y en las que los teólogos centroeuropeos tuvieron tanta importancia y participación. Este grupo de teólogos, cualificados todos ellos, pertenecen a una tradición centroeuropea que impuso un ritmo al Concilio, que le dio un giro, que logró imponerse con valentía frente a las viejas tesis de Ottaviani y sus teólogos. Ha llegado la hora de estudiar las corrientes vencedoras y las que fueron desechadas, algunas de las cuales asoman su cabeza de nuevo. Es el momento de escudriñar las claves que marcaron este acontecimiento eclesial. Aconsejo la trilogía escrita por Santiago Madrigal en Sal Terrae: Vaticano II: Remembranza y actualización (2002); Karl Rahner y Joseph Ratzinger. Tras las huellas del Concilio (2006); y El Vaticano II en los Diarios de Yves Congar y Henri de Lubac (2009). Corre ahí el venero de cuanto sucedió en aquella primavera eclesial. La propuesta del Papa abre la veda para que nuevas generaciones de clérigos, religiosos y laicos, se adentren en este filón y se sorprendan con su riqueza, si es que no les usurpan el todo en favor de la parte.

La gran tentación de quienes, sin estar en estos encuentros, creen saber de ellos, es la de confundir Teología con Magisterio y cerrar los ojos a la riqueza y pluralidad del pensamiento teológico que nace y se desarrolla en otros lugares del planeta. La Iglesia no es sólo Europa, ni tampoco las riberas del Rin y del Danubio. La Iglesia profundiza en su fe desde categorías teológicas que nacen en otros rincones de la tierra. Se habla de una teología que se conforma en África y de la que se va cuajando en torno a los temas medioambientales. Se habla de una teología que, superados ciertos escollos, sigue trabajando en América Latina y de la que en contacto con las corrientes ecuménicas se afana en diálogo con otras confesiones religiosas. Se habla de una teología preparada para dialogar con el ateísmo, pero también con las grandes religiones. Son teologías legítimas y legitimadas por un Concilio cuyo espíritu no puede ser derogado, aunque a sus textos llegue la hermenéutica.

Antes de empezar el Vaticano I, el obispo español Monescillo y Viso pedía que, junto a la Biblia sobre la que los padres conciliares jurarían, se pusiera la Summa Theologica de santo Tomás de Aquino. Así se hizo, y con ese espíritu se caminó hasta las primeras sesiones del Concilio Vaticano II, cuando irrumpió la ‘nueva teología’ que venía de latitudes centroeuropeas y a la que el joven teólogo Joseph Ratzinger no era ajeno. Una hermenéutica sobre la misma senda para no hacer que quienes fueron perdedores en una eclesiología nueva levanten su vuelo de las cenizas de su derrota.

• A ras de suelo: Newman en el horizonte, por Juan Rubio

director.vidanueva@ppc-editorial.com

En el nº 2.719 de Vida Nueva.

El Papa beatificará en su próxima visita a Inglaterra a Newman, el cardenal británico, padre de la Escuela de Oxford, icono de una manera de entender el cristianismo. Cuando Tony Blair preguntó al Papa cuándo sería beatificado, Benedicto XVI le contestó que aún faltaba un milagro. Al poco tiempo Blair, tras abandonar su tarea como Primer Ministro y abandonar Downing Street, entró a formar parte de la comunión eclesial. La figura de Newman se levanta enhiesta, no sólo ante el diálogo ecuménico en estos momentos de acercamiento sobre el que habrá que revisar muchas cosas. También por su estilo y su visión. También se levanta como defensor de la conciencia. Se lo han querido apropiar tirios y troyanos, pero John Henry Newman muestra hoy en la Iglesia la cara de un cristiano empeñado en dialogar con la cultura, sin miedo, con valentía, y un modelo de cómo ante la libertad de conciencia, Dios calla y el hombre obedece a esa conciencia en la que Dios está soberanamente instalado. Cuánto se puede aprender hoy de este gigante de la fe, del diálogo y de un movimiento espiritual que tanto lustre ha dado a la Iglesia de Inglaterra y a la Iglesia de Roma.

• La crónica del director: El Concilio, a debate en Roma

Publicado en el nº 2.719 de Vida Nueva (del 4 al 10 de septiembre de 2010).

El cardenal Danneels, camino de la Fiscalía donde declaró el pasado mes de julio

(Vida Nueva) El cardenal Godfried Danneels, arzobispo emérito de Bruselas, ha asegurado que no trató de ocultar el caso de pederastia del antiguo obispo de Brujas, Roger Vangheluwe. Con una declaración distribuida por su portavoz, Toon Osaer, el antiguo primado de Bélgica desmiente las informaciones publicadas el 28 de agosto por dos diarios belgas, que filtraron unas grabaciones en las que, supuestamente, el purpurado pedía a la familia de la víctima que mantuviera el asunto en secreto.

En el comunicado, el portavoz asegura que “el cardenal accedió a una petición de la familia para ser mediador dentro del círculo familiar a raíz de este abuso. En este contexto confidencial de una reunión de familia, se examinaron diferentes soluciones de cara a una reconciliación”, añade Osaer, quien asegura que “en ningún momento, se ejerció presión ni sobre la familia ni sobre la víctima para que mantuvieran los hechos en secreto”.

En el documento se reitera que el cardenal Danneels “condena el abuso cometido por el antiguo obispo y que lo deplora profundamente”, al tiempo que “manifiesta también su decepción por el hecho de que se haya registrado y publicado una conversación confidencial, sin que se advirtiera a las partes presentes”.

Desagradables polémicas

No es éste el primer episodio desagradable en el que se ha visto implicado el cardenal Danneels en los últimos meses en relación con los casos de pederastia realizados por algunos miembros de la Iglesia. El 24 de junio, en busca de archivos relacionados con estos delitos, la Policía belga registró la sede de la Conferencia Episcopal, el antiguo domicilio del prelado y la catedral de Saint Rombaut.

Tan sólo unos días después, a principios de julio, el arzobispo emérito de Bruselas fue interrogado en la Fiscalía como testigo de la Policía judicial en el caso ‘Dutroux’, un suceso ocurrido en los años 90 en el que dos niñas fueron secuestradas, torturadas y asesinadas por Marc Dutroux, condenado a cadena perpetua en 2004. Tras las interpretaciones que sobre este hecho se hicieron en la prensa, la Fiscalía desmintió cualquier implicación del purpurado en el caso.

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(Vida Nueva) José Mª Rodríguez Olaizola, colaborador de Vida Nueva, opina que en el tema de la apostasía, “no basta culpar de todo a la sociedad, al contexto o a la ignorancia. También es necesaria la autocrítica”.

El jesuita reflexiona sobre este tema a propósito de la noticia de que un grupo de personas tienen la intención de apostatar públicamente en Galicia con motivo de la visita en otoño de Benedicto XVI.

En la columna titulada “Apostasía”, que Vida Nueva publica en su número 2.719, Rodríguez Olaizola se muestra disgustado por el hecho de “que haya gente que abandone la Iglesia”, pero también opina que “hay muchos que se borran porque a ellos también les gustaría decir algo. Y no se sienten escuchados”. “En su adiós hay una invitación a preguntarnos, con humildad, qué estamos haciendo mal”, añade.

El columnista asegura que le gustaría poder dirigirse a estas personas para transmitirles, “que la Iglesia es algo mucho más amplio, profundo, complejo y evangélico”, y “que hay mucha milonga anticlerical y mucha ideología simplificadora en bastantes discursos públicos sobre la Iglesia”.

Más información en el nº 2.719 de Vida Nueva o próximamente en vidanueva.es

El presidente Zapatero, durante la rueda de prensa que ofreció en Shanghái (China)

(Vida Nueva) El presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, confirmaba este lunes 30 de agosto que en el presente trimestre no se aprobará ninguna ley que no tenga que ver con la economía, por lo que tampoco está en la agenda del Ejecutivo aprobar la reforma de la Ley de Libertad Religiosa.

Zapatero aseguraba durante una rueda de prensa en Shanghái (China), con motivo de su visita oficial al país, que el Gobierno está “concentrado en los presupuestos y leyes económicas”, por lo que considera “lógico” que en este trimestre no se tramite ninguna ley que no tenga que ver con la economía.

El pasado mes de enero, la revista Vida Nueva ya informaba en su número 2.692 de que la reforma de la Ley había dejado de ser prioritaria para el Gobierno, e incluso adelantaba que “no pocos dirigentes socialistas verían con muy buenos ojos que el tema se dejase para después de las elecciones municipales y autonómicas de 2011, aunque coincida con la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid”.

El propio director general de Relaciones con la Confesiones, José María Contreras, admitía en una entrevista concedida al semanario en abril (VN nº 2.702) que desconocía la fecha de presentación de la reforma: “Nosotros trabajamos para tener ese borrador. El calendario ya no lo fijamos nosotros”, apuntaba Contreras.

Más información en el nº 2.719 de Vida Nueva o próximamente en vidanueva.es

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• Enfoques: ¿Es necesaria una reforma de la Ley de Libertad Religiosa?

(Vida Nueva) Desde el pasado 2 de agosto, el redentorista norteamericano Joseph William Tobin es el nuevo secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Nacido en Detroit en 1953, sustituye en el cargo a Gianfranco A Gardin, quien fue nombrado obispo de Treviso en diciembre del pasado año.

El colaborador de Vida Nueva, el marianista José María Arnaiz, quien conoció bien a Tobin durante la etapa en la que ambos coincidieron en la Unión de Superiores Generales –de la que Arnaiz fue secretario general y Tobin vicepresidente–, traza en el próximo número de la revista un perfil del nuevo secretario de la Congregación de Religiosos:

“Es una de las buenas noticias que yo he recibido del mundo de la Iglesia en los últimos tiempos. Bien podemos decir que es el hombre para este puesto y este puesto es para este hombre.

Llamada de Bertone

Cuando el cardenal Bertone le llamó hace unos días estaba pintando la casa de su mamá; intentó sugerir otros nombres pero pareciera que no convenció. El suyo es el mejor. Monseñor Gardin, su predecesor, le dará algunos consejos y no dudo que iría en esta dirección: los religiosos del mundo en este momento precisan cercanía, presencia, apoyo, motivación, visión, dirección, propuestas audaces y lúcidas. Monseñor. Gardin le dirá, también, y fruto de su experiencia, que no es tarea fácil la suya.

El P. Joseph Tobin, es la persona que en este momento puede acompañar y animar como necesitan las religiosas y los religiosos”.

Más información en el nº 2.719 de Vida Nueva.

(Vida Nueva) El obispo de Albacete, Ciriaco Benavente, que en agosto ha peregrinado a Santiago de Compostela con un grupo de jóvenes de distintas diócesis y otros prelados, asegura en la columna que publica en su próximo número Vida Nueva que “la experiencia fue tan dura como para que algunos días doliera cada milímetro del cuerpo, pero tan plena como para que la alegría reventara por cada poro”.

En su artículo titulado Una ampolla vale más que mil palabras, Benavente asegura que ha visto a estos jóvenes “dormir sobre esterillas, pasar fríos y calores, caminar en silencio o cantar con los pies destrozados” y que, tanto él como el resto de obispos “nos hemos sentido entre ellos como en casa”.

El obispo de Albacete afirma que “la mayoría participaba con un interés admirable en los ratos de oración, en las catequesis del Camino, en la Eucaristía”, lo que le lleva a concluir que “cuando al joven se le pide poco, no da nada; cuando se le pide mucho, lo da todo. Pero hay que sacarle del ambiente trillado, ponerle en situación”.

Por todo ello, el prelado asegura no comprender “que haya gente de Iglesia cuyos prejuicios les llevan a despreciar estas movidas’”.

Más información en el nº 2.719 de Vida Nueva o próximamente en vidanueva.es

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• Pliego: El Camino de Santiago, una experiencia interior

(Luis Alberto Gonzalo-Díez, CMF) Bonifacio Fernández es un cristiano de 67 años. La congregación claretiana le ha concedido el privilegio de poder dedicar mucho tiempo a estudiar a Jesucristo y a hablar de él. Catedrático de Teología de la Pontificia de Salamanca (UPSA), conoce de cerca la Vida Consagrada y también la vida de muchos matrimonios a través de Encuentro Matrimonial.

-¿Cómo puede ayudar a la Vida Consagrada la relación con la vida matrimonial?

Distinguiría varios niveles. Un primer nivel es el funcional. En este sentido, los consagrados y consagradas ofrecen distintos servicios a los casados: en la educación de los hijos, formación como padres o cuidado de los ancianos. Hay otro nivel que es el simbólico. La fidelidad de los consagrados es un estímulo a la fidelidad de los casados. Existe también el nivel personal: las relaciones interpersonales entre célibes y casados pueden ser de gran ayuda mutua.

- ¿Cree posible la vida comunitaria con otros estados de vida?

Posible es, puesto que se da en muchos grupos y comunidades. Hay que dar valor a otras formas de comunidad que no llegan a la comunidad de casa y de bienes, pero que son muy valiosas. Se caracterizan por un intenso nivel de comunicación y comparten no sólo ideas, sino también los sentimientos y experiencias.

- ¿Qué consecuencias tendría para la Vida Religiosa una opción decidida por la misión compartida?

El compartir la misión no incluye sólo a los religiosos y los laicos; incluye a otros consagrados, a los presbíteros y estructuras diocesanas. Es evidente que no es suficiente la acción común, incluye compartir la vida y las relaciones personales auténticas. Y éstas se fundan en la conciencia de que todos somos el cuerpo de Cristo.

- Lleva unos años reflexionando sobre la teología de la Vida Religiosa… ¿Estamos al final de un ciclo?

Desde una observación cercana, se puede afirmar que un buen número de institutos está al final de su ciclo vital. Y cumplidos algunos presupuestos, pueden morir con toda dignidad. Otros muchos están en el comienzo de su ciclo vital. Otro grupo están en la etapa de madurez. Estamos en una situación en la cual muchos rasgos apuntan a un crecimiento de la vocación laical y matrimonial, a una Iglesia menos clerical y con una gran diversidad de ministerios y testimonios.

Más información en el nº 2.718 de Vida Nueva. Si es usted suscriptor, lea la entrevista íntegra aquí.

(Vida Nueva) La de la Iglesia ha sido una de las múltiples voces que se han alzado en Francia en contra del desmantelamiento de campamento ilegales de gitanos extranjeros anunciada a finales de julio por el Gobierno de Nicolas Sarkozy. Desde el pasado 19 de agosto, ya han sido expulsados del país más de 700 romaníes –unos 280 salieron de Francia este jueves 26 de agosto–, la mayoría de nacionalidad rumana, lo que ha provocado las críticas de varios representantes eclesiales, a las que el Ejecutivo ha respondido anunciando una próxima reunión del ministro del Interior francés, Brice Hortefeux, con el presidente de la Conferencia Episcopal, el cardenal André Vingt-Trois, cuya fecha aún está por determinar.

La convocatoria del encuentro ha venido también motivada por unas palabras del papa Benedicto XVI en el Angelus del pasado domingo en Castel Gandolfo, que han sido interpretadas como una crítica indirecta a la medida aprobada por el Gobierno francés. “He oído con atención lo que ha dicho el Papa, no olvido que la religión católica es la primera de Francia, estoy dispuesto a reunirme con quienes lo deseen”, declaró Hortefeux en las ondas de Europe 1.

En las declaraciones a las que el ministro hace referencia, el Pontífice afirmó, en francés, que “los textos litúrgicos (…) son también una invitación para saber acoger las legítimas diversidades humanas, después de que Jesús viniera para reunir a los hombres de todas las naciones e idiomas”.

Por otro lado, Christophe Dufour, arzobispo de Aix-en-Provence, quien ha sido testigo de uno de los cerca de 90 desmantelamientos de campamentos ilegales llevados a cabo en las últimas semanas, ha denunciado el “inaceptable” discurso político “que puede dar a entender que hay poblaciones inferiores”.

Reacciones desde el Vaticano

También ha habido reacciones en la Santa Sede a la expulsión de gitanos de Francia. El secretario del Pontificio Consejo para los Migrantes e Itinerantes, el arzobispo Agostino Marchetto, dijo en declaraciones a Radio Vaticana que la medida del Gobierno francés “va en contra no sólo de la legislación europea sino de la francesa que prevé la creación de campamentos para al etnia gitana, tal como sucede en otros países de la Unión Europea”.

Mientras la polémica continúa, la Comisión Europea se ha pronunciado al respecto a través de su vicepresidenta y encargada de Justicia, Derechos Fundamentales y Ciudadanía, Viviane Reding, quien ha asegurado en un comunicado que “está claro que aquellos que incumplen las leyes deben hacer frente a las consecuencias. Y es igual de claro que nadie debe ser expulsado sólo por ser gitano”.

Asimismo, espera que los países respeten los acuerdos europeos sobre libertad de movimiento, no discriminación y los valores comunes de la UE como el respeto a los derechos fundamentales, incluidos los de las minorías étnicas.

Más información en el nº 2.719 de Vida Nueva.

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