MIGUEL ÁNGEL MORENO | En las últimas semanas, el papa Francisco se ha referido en varias ocasiones a la crisis económica internacional y sus consecuencias en las personas, y ha hablado sobre la actitud que debe tener la Iglesia y sus organizaciones y movimientos frente a ella. Para el Pontífice, esta recesión supone una “reducción del hombre al consumo”, una “tiranía invisible” y una “crisis del ser humano”, y la Iglesia debe “abrirse”, “salir de sí misma” y ser solidaria.

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El mensaje ha sido recurrente en los primeros meses de pontificado del papa Bergoglio, pero ha tenido especial profundidad en el discurso de bienvenida a los nuevos embajadores, el pasado día 16 de mayo, y en encuentros recientes con los responsables de Cáritas Internacional o los movimientos eclesiales. Destacamos algunos de los fragmentos más significativos.

El diagnóstico de Francisco:

1. “La crisis financiera que estamos atravesando nos hace olvidar su origen primero, situado en una profunda crisis antropológica. ¡En la negación de la primacía del hombre! Hemos creado nuevos ídolos. El antiguo culto al becerro de oro ha encontrado una imagen nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin rostro ni objetivo verdaderamente humano” (Audiencia a nuevos embajadores).

2. “La crisis global que afecta a las finanzas y la economía parece poner de relieve sus deformidades y la grave carencia de su perspectiva antropológica, que reduce al hombre solamente a una de sus exigencias: el consumo. Y lo que es peor, el mismo ser humano es considerado hoy como un producto que se puede usar y luego tirar” (Audiencia a nuevos embajadores).

3. “Este desequilibrio se deriva de las ideologías que promueven la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera, negando así a los Estados el derecho de controlar. Se instaura una nueva tiranía invisible, que impone de forma unilateral y sin remedio posible sus leyes y sus reglas” (Audiencia a nuevos embajadores).

4. “Estamos viviendo una época de crisis muy grave. Y no es solamente una crisis económica, [ni] solamente una crisis cultural [ni] de fe. Es una crisis en la que el hombre es quien sufre las consecuencias de esa inestabilidad. Hoy día está en peligro el hombre, la persona humana” (Encuentro con el Comité Ejecutivo de Cáritas Internacional, 16 de mayo).

5. “Este momento de crisis no consiste en una crisis solo económica; no es una crisis cultural. Es una crisis del hombre: ¡lo que está en crisis es el hombre! ¡Y lo que puede resultar destruido es el hombre! ¡Pero el hombre es imagen de Dios! ¡Por esto es una crisis profunda! (Respuesta a preguntas de los movimientos eclesiales en la vigilia de Pentecostés, 18 de mayo).

Las propuestas del Papa

6. “Sobre todo ahora, en este tiempo de crisis, es importante no encerrarse en sí mismos, enterrando el propio talento, las propias riquezas espirituales, intelectuales, materiales… Hay que abrirse, ser solidarios, preocuparse por los demás” (Audiencia general del 24 de abril).

7. “Sería deseable llevar a cabo una reforma financiera que sea ética y produzca, a su vez, una reforma económica saludable para todos. Sin embargo, esto requeriría un cambio audaz de actitud de los dirigentes políticos. Les exhorto a que se enfrenten a este reto con determinación y visión de futuro, teniendo en cuenta, por supuesto, la naturaleza específica de sus contextos. ¡El dinero debe servir y no gobernar!” (Audiencia a nuevos embajadores).

8. “Dios es considerado por estos financieros, economistas y políticos, como algo incontrolable. Dios incontrolable, incluso peligroso, porque llama al hombre a su plena realización y a la independencia de cualquier tipo de esclavitud. La ética –una ética naturalmente no ideológica– permite, en mi opinión, crear un equilibrio y un orden social más humanos” (Audiencia a nuevos embajadores).

9. “En tiempo de guerra y de crisis, hay que curar a los heridos, hay que curar a los enfermos, curar las consecuencias de tanta riqueza. Pero, también hay que promover. En cuanto se puede, promover, pero primero arreglar esto. Ojala se te vaya todo y tengamos que rematar las iglesias para dar de comer a los pobres” (Encuentro con el Comité Ejecutivo de Cáritas Internacional).

10. “En estos momentos de crisis no podemos preocuparnos solo por nosotros mismos, encerrarnos en la soledad, en el desaliento… Por favor, no os encerréis. Es un peligro; nos encerramos en la parroquia, con los amigos, en el movimiento, con los que piensan como nosotros. Pero ¿sabéis qué pasa? Cuando la Iglesia se encierra, enferma. La Iglesia debe salir de sí misma. ¿Hacia dónde? Hacia las periferias existenciales, cualesquiera que sean, pero salir…” (Vigilia de Pentecostés).

ANTONIO PELAYO, corresponsal de Vida Nueva en ROMA | Pocos templos del mundo pueden aspirar a compararse con la Basílica de San Pedro como marco de ceremonias religiosas. Uno de ellos es la catedral compostelana, que el 18 de mayo fue escenario de la consagración episcopal de Monseñor José Rodríguez Carballo. No es fácil, en efecto, colocar a seis cardenales, decenas de arzobispos y obispos y más de un centenar de sacerdotes en el altar y aledaños sin amontonarlos de cualquier manera. Lo resolvieron muy bien y la Eucaristía se desarrolló en un clima solemne y, al mismo tiempo, caluroso.

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Sí, caluroso porque los bancos reservados al pueblo fiel estaban llenos a rebosar: religiosas de todas las congregaciones imaginables, paisanos del nuevo arzobispo con rostros curtidos por el sol, cofrades, miembros de movimientos y asociaciones, muchos peregrinos, en fin, que no sospechaban poder asistir a un acto tan memorable. Tampoco faltaron las autoridades nacionales, autonómicas, provinciales y municipales, pero su presencia fue discreta.

Monseñor Carballo –Fray José– es un hombre de corazón y estos días se ha puesto a prueba. De sus labios no se caía la palabra “gracias” y recordó una frase de su maestro de novicios: “Cuando usamos la palabra gracias no decimos nada, pero lo decimos todo”. Ha agradecido a todos su presencia, su colaboración, sus manifestaciones de cercanía. Y quedó claro que haber escogido Santiago como lugar de su consagración episcopal fue un acierto, porque esta es su casa y aquí le consideran uno de los suyos. Tuvo palabras de afecto muy especial para el cardenal Carlos Amigo, que fue quien le recibió en el seno de la familia franciscana. A lo cual respondió el arzobispo emérito de Sevilla: “Nadie podrá negarme que tuve muy buen olfato”.

El cardenal Tarcisio Bertone también multiplicó sus gestos de cordialidad (“¡Viva Galicia, viva Santiago!”, gritó nada más aterrizar) y se le veía disfrutar de la que, tal vez, será una de sus últimas salidas al extranjero. Por cierto, llegó y se marchó en un “Falcon 900” puesto gentilmente a su disposición por la Aeronáutica Militar italiana, no era su avión privado, como escribió algún colega desorientado.

Algunos de los llegados del Vaticano y que no conocían Santiago quedaron asombrados. El cardenal Joao Braz de Avis no dejaba de alabar las bellezas que contemplaba y Óscar Rodríguez Madariaga, en sus múltiples conversaciones de estos días, no ha dejado de subrayar que los trabajos del grupo cardenalicio que coordina “van muy bien y tendrán efectos muy positivos; no podemos defraudar tantas esperanzas”. En la fiesta de Pentecostés, el tema de la unidad de la Iglesia en su diversidad y en sus manifestaciones colegiales era un trampolín para pedir al Espíritu que siga iluminando a Francisco; un papa que se hizo presente con una carta personal a Fray José, a quien regaló el anillo episcopal.

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VIDA NUEVA | Con sonido de gaitas a su entrada, José Rodríguez Carballo fue ordenado obispo en la catedral de Santiago por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado del Vaticano, y ya es arzobispo de la sede italiana de Belcastro. Esta ordenación se produce un mes después de que se conociera su nombramiento como nuevo secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (CIVCSVA), la segunda posición dentro del departamento vaticano acerca de los religiosos y religiosas en el mundo.

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La ceremonia contó con la presencia de destacados representantes de la Curia además de Bertone, con varios cardenales como el brasileño Claudio Hummes, el hondureño Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, el italiano Giuseppe Bertello, el portugués Manuel Monteiro de Castro o los españoles Antonio Cañizares y Carlos Amigo; además de varios obispos españoles y de otros lugares . Todos ellos llegaron a pie desde el cercano convento de San Francisco y  fueron recibidos por el arzobispo de Santiago, Julián Barrio y el deán de la catedral, Segundo Pérez.

La celebración tuvo varios guiños a Galicia ya que Bertone realizó el saludo inicial en gallego, e incluso la primera lectura y el salmo también se proclamaron en esta lengua. En gallego, como no podía ser de otra forma, se cantó el Himno al Apóstol, entonado por una coral procedente de Ponteareas, la localidad pontevedresa en la que Rodríguez Carballo tomó los hábitos franciscanos y profesó los votos temporales en la década de los 70.

En la ordenación también estuvieron presentes autoridades políticas como el presidente de la Xunta de Galicia, Alberto Núñez Feijóo, el ministro de Asuntos Exteriores, José Manuel García-Margallo, y la ministra de Fomento, Ana Pastor.

Primer nombramiento relevante del papa Francisco

El de Rodríguez Carballo como secretario de la congregación para la vida consagrada y religiosa fue el primer nombramiento de relevancia dentro de la curia realizado por el papa argentino, una noticia que se conoció a principios del pasado mes de abril. El puesto estaba vacante desde octubre de 2012, cuando el redentorista estadounidense Joseph Tobin, que había sido designado para esta posición por Benedicto XVI, fue nombrado arzobispo de Indianápolis (Estados Unidos).

En aquel momento, el religioso gallego dirigió una carta a sus hermanos franciscanos en la que expresaba un doble sentimiento “de alegría y tristeza”, motivada tanto por la gran responsabilidad como por la despedida temporal de la orden franciscana. ”El Santo Padre, mi ‘Señor Papa’ Francisco, me confía una gran responsabilidad al servicio de la vida religiosa y consagrada, signo también de su confianza en mi persona y en la Orden”, expresaba en esta carta Rodríguez Carballo.

El ahora arzobispo había concedido anteriormente una entrevista a Vida Nueva (ver íntegra para suscriptores) en noviembre de 2012, a propósito de su elección como presidente de la Unión de Superiores Generales (USG). En ella expresaba que el momento de envejecimiento y falta de vocaciones que atraviesa la vida consagrada está “ayudando a volver a lo esencial” a los religiosos, y también reclamaba “lucidez y audacia” para enfrentarse a los desafíos.

Quién es Rodríguez Carballo

José Rodríguez Carballo (Lodoselo, Ourense, 11 de agosto de 1953) ingresó en el seminario menor de la Provincia Franciscana de Santiago de Compostela en 1964, tomó el hábito franciscano en 1970 e hizo su profesión de votos en 1971. Dos años después fue trasladado a Jerusalén, a la Custodia de Tierra Santa, y allí fue ordenado sacerdote en 1977.

Se licenció en Teología Bíblica en 1978 por el Studium Biblicum Franciscanum de la Flagelación (Jerusalén) y en Sagrada Escritura en 1981.

Tras ocupar varios cargos, en 2003 fue elegido ministro general de los Franciscanos Menores para un período de seis años, cargo para el que fue reelegido en junio de 2009, siendo el 119º sucesor de san Francisco de Asís.

En 2003 entró a formar parte del Consejo Ejecutivo de la USG, y fue presidente de su Comisión Teológica entre 2009 y 2012. El 23 de noviembre de 2012 fue elegido presidente, puesto que, en principio, iba a ocupar durante tres años. El vicepresidente actual es el prepósito de la Compañía de Jesús, el también español Adolfo Nicolas.

En la Curia vaticana, es miembro de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, y lo era, hasta ahora, de la CIVCSVA. Además, participó en la V Conferencia General del CELAM en Aparecida, por encargo de Benedicto XVI.

Carballo y Adolfo Nicolás concelebraron la eucaristía junto al papa Francisco en la misa de inicio del pontificado, el pasado 19 de marzo.

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JUAN CARLOS RODRÍGUEZ | Arévalo suma la 18º exposición de Las Edades del Hombre en 25 años. Y lo hace en el Año de la fe. Por la conmemoración y el escenario –“la ciudad del mudéjar”–, solo la fe podía ser la protagonista de una muestra que reunirá una selección de 90 obras de arte sacro con nombres de la talla de Alejo de Vahía, Gregorio Fernández, Murillo, El Greco o Goya.

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Todos ellos mostrarán su Credo, la palabra que tanto en latín como en castellano expresa la fe, el objeto tanto expositivo como reflexivo de la muestra.

“Si todas las ediciones de Las Edades tienen un hilo conductor catequético, el título de esta edición, Credo, lo tiene aún más. En el marco del Año de la fe que celebra la Iglesia con el objetivo de profundizar en su transmisión a las nuevas generaciones, la exposición tiene más que nunca una dimensión evangelizadora”, según el comisario, el delegado para el Patrimonio Cultural de la Diócesis de Ávila, el sacerdote Óscar Robledo Merino.

La muestra de Arévalo se inaugura el 21 de mayo con la presencia de la Infanta Elena y el patrocinio del Pontificio Consejo de Cultura del Vaticano. Y se extenderá hasta el 3 de noviembre en tres sedes que representarán “las verdades de la fe transmitidas a través del Credo”.

‘Cristo yacente’, de Gregorio Fernández

La iglesia de Santa María la Mayor mostrará el preámbulo, “Creo”, y el primer capítulo de la muestra, “Creo en Dios”; mientras que en la de San Martín, con sus dos llamativas “torres gemelas”, la línea expositiva será la de “Creo en Jesucristo”; y, finalmente, en el templo de El Salvador se exhibirá el tercer capítulo: “Creo en el Espíritu Santo”.

Reflexión y catequesis

El cartel consigue simbolizar perfectamente lo que pretende la muestra: reflexionar en torno a la transmisión de la fe a través del credo. Es como lo define Enrique Martín Lozano, uno de los hombres de la Fundación de Las Edades: “Credo aspira a ser un símbolo de la fe, una reflexión, una catequesis que sirva de instrumento para la fe en sintonía con la sensibilidad expresada por el papa Benedicto XVI en la carta apostólica Porta fidei”.

Óscar Robledo ha seleccionado 90 obras procedentes de las once diócesis de Castilla y León, a excepción de unas esculturas en bronce de santa Teresa de Jesús, san Juan de la Cruz y san Pedro de Alcántara. Básicamente, según Gonzalo Jiménez, secretario general de la Fundación de Las Edades del Hombre, la mayoría de las obras seleccionadas no han sido hasta ahora vistas en ninguna de las 17 exposiciones anteriores.

jcrodriguez@vidanueva.es

El arte de la evangelización llega a Arévalo con ‘Credo’, íntegro solo para suscriptores

En el nº 2.848 de Vida Nueva.

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LLUÍS SOLÀ I SEGURA, monje de Poblet | En catalán es muy popular la expresión “Pascua granada” (de grano, referida a Pentecostés) y “Pascua florida” (referida al Domingo de Resurrección). Ignoro si lo es también en castellano. La sabiduría popular –mucho más antes, cuando la gente vivía en armonía con los ritmos de la naturaleza, de las estaciones, acorde también a los ritmos del calendario litúrgico– sabe captar de una forma intuitiva, pero no menos profunda, las realidades fundamentales del misterio cristiano.

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La Pascua florida, con la Resurrección del Señor en tiempo primaveral, nos sitúa en el ámbito de la belleza, de la gratuidad y de la alegría. En el ámbito de la promesa cumplida que es fuente de una nueva esperanza.

La Pascua florida es el inicio de un proceso de maduración que culminará con la Pascua granada, cumplidos los cincuenta días del gozo pascual, con la efusión del Espíritu, que supone la revelación, la manifestación plena del misterio del amor de Dios para todos los hombres. Así pues, estos dos polos de una misma alegría y de una misma esperanza –Pascua florida, Pascua granada; la flor y el fruto– indican la tensión de un proceso de maduración y de crecimiento en lo esencial de nuestra fe.

Este proceso, vivido en su ámbito litúrgico propio, actualizado cada año al compás del calendario, es el paradigma del proceso de la fe cristiana que debe ser actualizado y vivido por cada uno de los cristianos y cristianas.

Pascua florida es, ante todo, una fiesta de liberación, y la libertad siempre celebra algo nuevo. Se trata, situándonos en la perspectiva de Israel, del nacimiento de un pueblo que sale, pasando de un estado a otro, iniciando un camino, un proceso, un éxodo. Es en el hecho mismo de esta salida y de este paso (Pascua) por las aguas de la libertad (Mar Rojo) en el que el pueblo inicia su historia como pueblo del Señor llamado a ser heraldo de la libertad de Dios y de la vida nueva que brota de la fuente del amor divino.

La flor, para Israel, madura y se convierte en fruto en la montaña del Sinaí, en el encuentro con su Palabra. Este es el contenido de la fiesta de Pentecostés en el calendario judío, vinculada también a una fiesta más popular de las cosechas: la espiga es un bello símbolo del fruto de la esperanza, cumplido ya en cada grano de trigo. Se trata para nosotros, Iglesia de Cristo, de algo muy similar. Nuestro paso tiene lugar sacramentalmente con el bautismo, actualizado en cada Pascua.

Vida cristiana hacia la maduración

Y los cincuenta días del gozo pascual son el paradigma de nuestra vida cristiana, que camina hacia su maduración, hacia su fruto. En este proceso de crecimiento y maduración es fundamental el encuentro con la Palabra, que nos ayuda a “empalabrar” este proceso, a llenarlo de sentido, a asumirlo, a encarnarlo como algo real y concreto en nuestra vida. Se trata, sin embargo, de una Palabra que es Espíritu, es decir, que actúa en la vida; una Palabra llena de dinamismo, Palabra en acto puro.

Jesús, en efecto, une indisolublemente su Palabra con el Espíritu: “Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida” (Jn 6, 63). La Palabra, pues, es el vehículo a través del cual nos llega el Espíritu de Dios, o –si se quiere– es en la Palabra donde acontece el Espíritu y, con Él, la vida de Dios. Es la Palabra que guía la marcha del pueblo y de la Iglesia hacia su plenitud, es la Palabra que acompaña y sostiene nuestro proceso personal de fe y de adhesión a Dios. Es la Palabra que hace la historia y, con el Espíritu, nos ayuda a leerla e interpretarla, haciéndonos al mismo tiempo protagonistas de ella.

Se trata del Espíritu y nosotros, para llevar adelante los caminos de la historia. Jamás el Espíritu sin nosotros, jamás nosotros sin el Espíritu.

Los frutos de Pentecostés, íntegro solo para suscriptores

En el nº 2.848 de Vida Nueva. Del 18 al 24 de mayo de 2013.

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Texto y fotos: DARÍO MENOR | La franciscana Florence Deacon es la presidenta de la Conferencia de Líderes Religiosas Femeninas (LCWR, por sus siglas en inglés), la organización que aglutina al 80% de las alrededor de 57.000 monjas de los Estados Unidos. El Vaticano ha intervenido esta institución al considerar que ha cometido “errores doctrinales”, que no sigue “las enseñanzas de la Iglesia en la sexualidad humana” y que está impregnada de “un cierto feminismo radical”, según se lee en la valoración doctrinal publicada en abril del año pasado por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

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El nuevo prefecto, el arzobispo alemán Gerhard Ludwig Müller, tras reunirse con la cúpula de la LCWR el pasado 15 de abril, informó en un comunicado que había hablado con el papa Francisco de la valoración doctrinal y que este “reafirmó” los puntos del documento y el proyecto para reformar la organización. Deacon ha participado en la reciente Asamblea Plenaria de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) celebrada en Roma.

- El comunicado de Doctrina de la Fe tras la reunión de Müller con la LCWR provocó interpretaciones contrapuestas respecto a la posición de Francisco con las religiosas estadounidenses. ¿Cómo lo ven ustedes?

- Cuando Müller se reunió con el Papa hace unas semanas, antes de nuestro encuentro, publicó un comunicado en el que informaba de los temas que habían hablado. No mencionaba a la LCWR. Cuando habló con nosotras, nos dijo que Francisco confirmaba la valoración doctrinal. Pero no estamos seguros de cuánto tiempo hablaron de este tema. Tampoco sabemos lo que el papa Francisco sabe sobre esta cuestión o si, sencillamente, le dijo que siguiera adelante con los temas que llevaba entre manos. Realmente no sabemos bien lo que significa este último comunicado.

- ¿Cómo puede salirse de esta situación, que obviamente, no es cómoda para las religiosas estadounidenses ni para el Vaticano?

- Tenemos que establecer un diálogo abierto y honesto. Y tenemos que presentar nuestras verdades y hablar con integridad entre nosotros. Debemos llegar así a un punto de entendimiento. Todos trabajamos por el bien de la Iglesia y por el Evangelio de Jesucristo.

Buscar una respuesta conjunta

- ¿Dónde está la raíz del problema?

- Es difícil incluso de entender. Es precisamente por ello por lo que necesitamos más diálogo. Solo así sabremos dónde está la raíz del problema, porque nosotras nos ocupamos de los que pensábamos que eran los asuntos que se discutieron en el pasado. La valoración doctrinal, sin embargo, seguía siendo muy negativa. Obviamente, nuestras respuestas no satisficieron a sus preguntas. Así que debemos entender mejor dónde están sus preocupaciones y buscar una respuesta conjunta a estas inquietudes.

- ¿No está claro aún para la LCWR cuáles son las actitudes que hay que cambiar?

- Lo que hemos intentado hacer durante el último año es construir una relación de confianza con los tres obispos que forman la delegación del Vaticano para tratar con la LCWR durante este proceso, porque nosotras no les conocíamos. A final de mes hablaremos con ellos en profundidad sobre el propio informe, sobre la valoración doctrinal.

Más sobre la relación de las religiosas con los obispos estadounidenses y sobre el papel y la situación de la Vida Religiosa femenina en el país, así como las expectativas ante el nombramiento de José Rodríguez Carballo, en la entrevista completa, solo para suscriptores

En el nº 2.848 de Vida Nueva.

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FRAN OTERO | Félix Tellechea lleva toda una vida en Argelia, a donde llegó en 1966 y donde sigue hoy –solo ha estado fuera de 1995 a 1998–. Más de 40 años, sobre todo, de tarea educativa con los más desfavorecidos. Trabajó fundamentalmente en dos escuelas para ciegos, donde él era el único cristiano, aunque también en la cárcel o sirviendo a las pequeñas comunidades cristianas que viven en el país.

Llaman la atención su capacidad de diálogo y encuentro, su esperanza y vitalidad, porque, aunque retirado, colabora en una biblioteca abierta al público, ofrece cursos de francés y atiende a los cristianos extranjeros de las bases petrolíferas.

- ¿Cómo es su vida de misionero en Argelia?

- Una vida de encuentro y de diálogo cotidiano. Una vida en la que he ido descubriendo que el Reino de Dios nos precede y que Dios actúa en el corazón de todos los hombres. Mis actividades han sido diversas. La fundamental transcurrió desde el año 1968 al 1995, período durante el que trabajé en dos escuelas para ciegos. Fueron unos años de una gran riqueza humana y espiritual. Mi prioridad ha sido siempre el encuentro y el diálogo con el pueblo musulmán argelino, pero nunca he olvidado el servicio religioso a las pequeñas comunidades cristianas.

- ¿Cómo es su labor en un lugar de mayoría musulmana?

- Como decía, mi prioridad es el encuentro y el diálogo. No un diálogo intelectual o teológico, sino lo que llamamos el diálogo de la vida. Es imposible trabajar en una escuela de ciegos o en otro centro sin hacer referencia a valores humanos que para mí tienen su fundamento en mi fe cristiana y, para ellos, en la suya, musulmana.

- ¿Cuál es el resultado de este diálogo?

- El encuentro verdadero nos provoca a ellos como a nosotros, nos obliga a interrogarnos sobre nuestra fe a todos. Mi fe se ha afianzado, como la fe musulmana de la mayoría de las personas con las que he vivido. Al mismo tiempo, hemos seguido respetándonos en nuestras diferencias y apreciándonos cada vez más.

- ¿Cómo ve la situación del Magreb dos años después de la primavera árabe?

- Voy a resumir la posición de Maroun Lahham, que ha sido obispo de Túnez y que ahora ejerce en Jordania. La situación varía de un país a otro. Por otra parte, una democracia no se establece de un día para otro. Hay un hecho innegable: tres países de África del Norte se han liberado de un poder despótico muy duro. Otro hecho innegable: los nuevos gobiernos de estos países han sido elegidos democráticamente. Es verdad que los islamistas han ganado todas las elecciones menos en Libia. Los partidos islamistas eran los que mejor organizados estaban, pero saben que tienen que contar con el pueblo. Hay todavía mucho que realizar, pero yo tengo una gran esperanza.

Entrevista con Félix Tellechea, íntegra solo para suscriptores

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Eduardo Lallana, presidente de la ONG, en Brasil

VICENTE L. GARCÍA | La figura y labor del obispo español Pedro Casaldáliga, que durante muchos años ha ejercido su labor pastoral en Brasil, ha sido fuente de inspiración y modelo de denuncia social desde el Evangelio para muchos. En España, hay una ONG que recoge el testigo de la causa indígena y, desde el Viejo Mundo, hace una relectura de la historia de nuestro compromiso para con nuestros hermanos del otro lado del charco. Esta tiene su sede en Soria y se denomina Tierra sin Males.

Aunque Tierra sin Males se constituyó hace 13 años, la mecha se encendió dos años antes de la mano de un matrimonio. Eduardo Lallana, actual presidente de la ONG, y su esposa Charo llevaban tiempo siguiendo y admirando la labor de Casaldáliga. Hasta que un día de 1999 se lanzaron a escribirle para decirle: “Nos gustaría hacerte una visita y conocerte”. A los 10 días recibían la respuesta, plena de acogida: “Las puertas de mi corazón y de mi casa están siempre abiertas”.

Poco después, sin dudarlo, hacían su primer viaje a Brasil para iniciar una amistad que hoy tiene lazos de hermandad. “Pedro es alguien muy especial para nosotros”, dice emocionado Eduardo.

Presentes en América Latina

Empezaron en Brasil, pero hoy son varios los países de Latinoamérica en los que la asociación trabaja apoyando diversos programas de desarrollo. Actualmente, Tierra sin Males tiene varios proyectos en marcha, como la formación de líderes y una cadena de producción de frutas y semillas en Brasil; un comedor escolar en Bolivia; una escuela campesina en Venezuela; y la producción agrícola con invernaderos en El Salvador.

La visión y una lectura diferente del llamado Nuevo Mundo han marcado sobremanera el compromiso de la gente de Tierra sin Males y de cuantos les apoyan. Eduardo señala cómo “la lectura que desde aquí hacemos del Descubrimiento de América es ¡tan distinta de la que se hace desde allí! Desde aquí nos gloriamos de haberles llevado la cultura occidental y la fe cristiana, pero no debemos olvidar que también les llevamos la cruz y la masacre secular, arrasando con todo lo que tenía que ver con su identidad de pueblo. Y hoy se sigue haciendo. A los indígenas se les continúa llamando ‘ratas de la selva’, y a los negros, herederos de aquellos que fueron deportados como esclavos, hoy se les sigue rechazando. Por eso, además de nuestra acción social, contamos con la Misa de la Tierra sin Males, una denuncia muy actual que, con gusto, llevamos allí donde nos llaman”.

¿Actuarán ante el papa Francisco?

Y aquí es donde entra otra de las esencias características de esta asociación, la Misa de la Tierra sin Males. Participó en la letra el poeta brasileño Pedro Tierra, seudónimo de Hamilton Pereira da Silva, y el compositor argentino Martín Coplas, descendiente de los indios quechuas, se encargó de la partitura.

La ONG Tierra sin Males ha contado con la Coral San Leonardo y la Capilla Clásica de Soria, bajo la batuta de Jesús César Barriales, para recuperar la obra musical creada en 1978, y con la que, desde 2011, han recorrido diversos puntos de la geografía española con un musical litúrgico que llaman Memoria, remordimiento, denuncia y compromiso.

De hecho, el recital se ofreció recientemente en el cierre del XXI Foro Religioso Popular (FRP), celebrado en Vitoria. Presente el obispo mexicano Raúl Vera, pastor en Saltillo, en una realidad marcada por la pobreza y el sufrimiento, este comentó a la salida: “Tendrían que llevársela al primer papa latinoamericano…”.

Cuando el clamor indígena es compromiso… y Eucaristía, íntegro solo para suscriptores

En el nº 2.848 de Vida Nueva.

“El Evangelio es como una partitura musical que se saborea mejor cuando la interpretan esos grandes maestros cantores que fueron los santos…”.

Ante una nueva cultura, hoy parece necesaria una nueva apologética del Cristianismo, al servicio de la nueva evangelización. Yo distinguiría especialmente tres campos: la ecología, la cristología y la hagiografía. Es decir, por apropiación trinitaria, la creación del Padre, la redención del Hijo y la santificación del Espíritu Santo.

Primero la creación, porque este maravilloso mundo sería inexplicable sin un creador y promotor. Se dice que cualquiera puede hacer una sopa de pescado con un acuario, pero nadie puede sacar un acuario de una sopa de pescado. En este campo se pueden encontrar miles de preciosos ejemplos de sentido común.

Segunda fuente, la vida de Jesús: sus milagros, sus palabras, su muerte y su resurrección. Es el fundamento principal de nuestra esperanza, y el más vivido y comentado por la Iglesia.

Finalmente, la hagiografía, la cantera de los santos, miles de bautizados que vivieron las virtudes cristianas en grado heroico, y la Iglesia les ha reconocido solemnemente.

De algunos se conocen tan solo pocos datos, pero bien seguros, gracias a la revisión histórica que la Iglesia ha realizado en el Martirologio después del Concilio. Pero hay muchos más cuyas biografías se conocen con todo detalle, y hasta se puede penetrar en sus sentimientos más íntimos, gracias a sus libros y cartas.

Es admirable la historia de la filosofía, con tantos sabios que buscaron el bien y la verdad, pero es también decepcionante que todos tuvieran opiniones diferentes. Algo así escribía san Hilario de Poitiers en su De Trinitate para explicar su conversión de la filosofía romana a la Trinidad cristiana. En cambio, todos los santos estaban de acuerdo en su entrega total a Jesucristo y en el Credo de la Iglesia.

Según Francisco de Sales, el Evangelio es como una partitura musical que se saborea mejor cuando la interpretan esos grandes maestros cantores que fueron los santos.

En el nº 2.848 de Vida Nueva.

“La mundanidad espiritual consiste en disolverse en el mundo, en perder la singularidad cristiana con el fin de confundirse con los demás…”.

En la homilía del entonces cardenal de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, en la misa de clausura del encuentro de Pastoral Urbana, en 2012, se refiere al peor daño que puede sufrir la Iglesia: la mundanidad espiritual.

En ella, escribe: “El peor daño que puede pasar a la Iglesia: caer en la mundanidad espiritual. En esto estoy citando al cardenal De Lubac. El peor daño que puede pasar a la Iglesia, incluso peor que el de los papas libertinos de una época. Esa mundanidad espiritual de hacer lo que queda bien, de ser como los demás, de esa burguesía del espíritu, de los horarios, de pasarlo bien, del estatus: ‘Soy cristiano, soy consagrado, consagrada, soy clérigo’. No se contaminen con el mundo, dice Santiago. No a la hipocresía. No al clericalismo hipócrita. No a la mundanidad espiritual”.

El fragmento tiene miga. No es una excepción. En muchos de sus mensajes, alocuciones y homilías predicadas durante la etapa pastoral anterior a ser elegido Papa, Jorge Mario Bergoglio critica esta caída en la mundanidad espiritual.

La mundanidad espiritual consiste en disolverse en el mundo, en perder la singularidad cristiana con el fin de confundirse con los demás. Ser cristiano es una opción fundamental, un acto libre que altera todas las dimensiones del ser, no solo el plano interior de la persona (su visión del mundo), también el plano exterior (su obrar en el mundo).

La mundanidad espiritual es un modo de abdicación pública de la fe; consiste en disolver el elemento diferencial que la caracteriza para poder encajar, perfectamente, en la realidad. Esta huída hacia adentro, hacia la espiritualidad, es contradictoria con el espíritu del cristianismo, que es una religión encarnada, constitutivamente histórica, que se propone salvar al ser humano de carne y huesos.

La mundanidad espiritual todavía incluye otro peligro de mayor calado: el de utilizar la fe como un elemento de promoción humana, como un mecanismo de reconocimiento. La opción por Cristo no obedece a criterios utilitaristas. Uno no se hace cristiano porque ello le vaya a beneficiar desde un punto de vista político, social o económico.

No es una opción que tiene su origen en el pragmatismo, en el interés, en la búsqueda del estatus y del confort. Es una opción que nace de un encuentro, como dijo el papa emérito Benedicto XVI, un encuentro interpersonal que acaece en la interioridad de la persona y que la transforma radicalmente.

La fe es la respuesta a una llamada, y esta llamada exige un seguimiento coherente de Jesús. En el corazón de la opción cristiana subsiste el grito profético, la denuncia de los poderes sociales, políticos o económicos que humillan y vejan la dignidad de la persona humana. La crítica, como también nos dijo Edith Stein, es algo consustancial al cristianismo y es el gran antídoto a la mundanidad espiritual.

Aceptar el mundo tal y como es y renunciar a transformarlo es una tentación muy visible en esta fase histórica que vivimos. La mundanidad espiritual es resignación, adaptación, disolución en el mundo; es rendirse a los hechos y acostumbrarse al mal que corroe la historia como si fuera una fatalidad.

En el corazón del cristianismo existe un vector utópico, una llamada al Reino, una inquietud histórica. La mundanidad espiritual, para decirlo con una bella expresión de Julián Marías, es instalación; pero el cristianismo apunta hacia algo que trasciende la historia; por ello, es vectorial, y ello exige, necesariamente, la transformación de las estructuras de pecado en itinerarios de realización plena y de desarrollo integral de las personas y los pueblos.

En el nº 2.848 de Vida Nueva.