DARÍO MENOR | La Vida Religiosa (VR) ya no es lo que era. En las últimas décadas, este brazo irreemplazable de la Iglesia católica se ha visto sacudido por los acelerados cambios de la sociedad contemporánea. Siempre en las fronteras, lo que les hace estar más expuestos a los vaivenes de nuestro tiempo, los consagrados ven cómo su mundo está en crisis. [Los nuevos rostros de la Vida Religiosa - Extracto]

En Occidente hay escasez de vocaciones, las casas se cierran, los carismas se disuelven. Incluso las congregaciones con más amplia historia no tienen garantizada la continuidad. Y, si logran sobrevivir, lo harán con un rostro nuevo, el de los novicios de países africanos, asiáticos y latinoamericanos. Los institutos serán así menos europeos y más universales, como la propia Iglesia.

En mitad de este largo otoño por el que está pasando buena parte de la VR, algunas nuevas iniciativas encuentran un terreno fértil para florecer. Aunque son independientes entre ellas y aparecen en países diferentes, tienen puntos en común: un gran ardor evangelizador, unas posturas conservadoras, una preocupación por los aspectos exteriores, como los hábitos, y un interés por los temas sociales más tímido que el de muchas congregaciones clásicas.

Iesu Communio, el instituto religioso femenino nacido en el antiguo monasterio de las clarisas de Lerma (Burgos), es el ejemplo más evidente de esta nueva realidad surgido en España.

Otro caso similar es el de Cooperatores Veritatis de la Madre de Dios, la congregación fundada el año pasado en Valencia por 22 religiosos que hasta entonces eran escolapios. La eclosión de estas dos nuevas realidades de Vida Consagrada se ha visto favorecida por movimientos como el Camino Neocatecumenal y Comunión y Liberación.

Pese a que ha habido una ruptura dolorosa con los institutos a los que antes pertenecían estos religiosos, buena parte del episcopado los ve con buenos ojos.

El comboniano Fidel González

Para algunos pastores, la mayoría de las congregaciones clásicas están “contaminadas” por los males de nuestra sociedad, como la secularización o el relativismo. Consideran que se han adocenado, perdiendo en la acción social el verdadero objetivo, que ha de ser la evangelización.

“Los obispos favorecen estas nuevas formas porque les resuelven la papeleta. Se presentan con un aspecto atrayente, fervoroso, con celo apostólico. Además, muchos prelados consideran que los otros religiosos, que van cerrando las casas que tienen, les crean problemas. Se fían cada vez menos de ellos”, explica el comboniano Fidel González Fernández, profesor de Historia de la Iglesia en las universidades Gregoriana y Urbaniana y consultor de varios dicasterios vaticanos.

Más allá de los casos de Lerma y Valencia, al examinar estas nuevas realidades que están surgiendo en todo el mundo, se pueden encontrar tres grandes grupos.

“Los obispos favorecen
estas nuevas formas porque les resuelven la papeleta.
Se presentan con un aspecto atrayente,
fervoroso, con celo apostólico”.
Fidel González.

El primero está formado por las ramas de consagrados nacidas de los movimientos, como ocurre con Comunión y Liberación y los Legionarios de Cristo. En el segundo, se encuadran las congregaciones que se escinden de otras debido, en parte, al influjo de estos mismos movimientos. El tercer grupo está formado por los jóvenes institutos religiosos aparecidos ex novo, sobre todo en América Latina. Brasil, donde han nacido alrededor de 500 congregaciones en las últimas décadas, es el país que mejor refleja esta última expresión de las nuevas realidades de Vida Consagrada.

Juan Pablo II se refería a ellas por primera vez en la exhortación postsinodal Vita Consecrata, de 1996, donde afirmaba que “la originalidad de las nuevas comunidades consiste frecuentemente en el hecho de que se trata de grupos compuestos de hombres y mujeres, de clérigos y laicos, de casados y célibes, que siguen un estilo particular de vida, a veces inspirado en una u otra forma tradicional, o adaptado a las exigencias de la sociedad de hoy”.

Y mencionaba también la aspiración intensa a la “vida comunitaria, a la pobreza y a la oración”, destacando su apertura a las exigencias de “la nueva evangelización”.

Josune Arregui

Para Josune Arregui, secretaria ejecutiva de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) –el organismo donde se agrupan 2.000 líderes de órdenes religiosas femeninas, con presencia en 97 países, y a las que pertenecen 800.000 religiosas–, se favorecen las nuevas congregaciones porque presentan unas formas “más seguras y dóciles”.

Reconoce que en los institutos clásicos de VR se nota una “cierta secularización”, pero solo en aspectos secundarios, como cuando se le quita importancia “a las formas externas”.

“Conozco muchas experiencias que son muy serias, tanto en vida comunitaria y espiritual como en entrega a los demás, aunque de forma externa no se preocupen de llevar hábitos”, dice Arregui.

“Algunas de estas nuevas congregaciones
desembocarán en estructuras renovadas.
Atraen por su radicalidad, por su novedad, por su flexibilidad.
Son algo positivo. No hacen sombra a los institutos clásicos”.
Josune Arregui.

En su opinión, hay que “dar tiempo” antes de juzgar estas nuevas realidades. “Los años lo dirán, pero en el caso de Iesu Communio, el que haya tanta gente joven y universitaria entregando su vida al Señor y trabajando por la juventud, tal y como está España, merece un respeto. El Señor anda por en medio, va sosteniendo la Iglesia y van saliendo cosas buenas. Algunas de estas nuevas congregaciones desembocarán en estructuras renovadas. Atraen por su radicalidad, por su novedad, por su flexibilidad. Son algo positivo. No hacen sombra a los institutos clásicos”.

Lo mismo opina Fr. José Rodríguez Carballo, ministro general de la Orden de los Hermanos Menores, quien, al ser el superior de toda la familia franciscana, su autoridad también engloba a los distintos monasterios de clarisas. Por ello ha vivido de cerca lo sucedido en Lerma.

“Es siempre positivo que surjan nuevos institutos de Vida Consagrada. El Espíritu actúa constantemente en la Iglesia y en el corazón de los creyentes”, apunta, añadiendo su apuesta por la convivencia y colaboración entre los distintos institutos. “Esto no quiere decir que todas las formas de Vida Religiosa que han nacido en el pasado deban desaparecer para dejar paso a las nuevas realidades”.

El hecho de que unas congregaciones nazcan de otras no es nuevo en la historia de la Iglesia, aunque ante esta situación, Carballo pide “un proceso serio de discernimiento ante el Señor y un proceso abierto con el instituto al que se pertenece. Cuando uno obra según Dios, nada hay que temer”.

Urgente revitalización

El ministro general de los franciscanos no considera que las congregaciones de gran tradición sean estáticas y que no estén reaccionando a los cambios del mundo actual: “Es urgente iniciar –y aquí no se puede perder tiempo– el camino de revitalización de la vida y misión que les permita seguir siendo significativos en la Iglesia y en el mundo de hoy. Y creo que la Vida Religiosa con una larga tradición en la Iglesia está respondiendo con mucha lucidez y audacia evangélica a esta necesidad y urgencia, aunque algunos no lo entiendan así”, señala.

Fray José Rodríguez Carballo

Muchos religiosos, recuerda Carballo, se han reinventado con los tiempos, logrando que sus congregaciones perduren durante siglos y lleguen hasta hoy. En su opinión, la Vida Religiosa no puede medirse por los números ni por las acciones, sino por la “radicalidad evangélica de sus opciones de vida y misión”.

La teóloga brasileña Vera Ivanise Bombonatto analizó las nuevas formas de Vida Consagrada y, en particular, las surgidas ex novo en su país, en el seminario teológico organizado el año pasado en Roma por las dos Uniones de Superiores Generales (USG y UISG).

Bombonatto advirtió de que se trata de una realidad “plural, compleja y multifacética”, con múltiples “expresiones, estructuras y proyectos” y, que, además, constituye un desafío para las congregaciones veteranas. Supone reconocer que “no tenemos la última palabra, sino que somos una de las muchas voces y presencias”. La teóloga destaca que muchas de estas realidades son una rama de la Renovación Carismática y que es en su país donde han surgido en mayor número. Le siguen otras dos naciones latinoamericanas: Colombia y México.

“Es siempre positivo que surjan
nuevos institutos de Vida Consagrada.
Aunque esto no quiere decir que todas las formas de Vida Religiosa
deban desaparecer para dejar paso a las nuevas realidades”.
José Rodríguez Carballo

Un ejemplo muy visible de los nuevos institutos brasileños es la Toca de Assis, fundada por Roberto Lettieri en 1994. Este movimiento religioso de hermanos y hermanas afirma seguir el carisma de san Francisco de Asís y se inspira, además, en la figura de P. Pío de Pietrelcina, el popular monje capuchino italiano canonizado por Juan Pablo II en 2002.

La Toca de Assis se ha extendido por todo Brasil y cuenta, además, con una destacada presencia en Ecuador. Sus consagrados, muy distinguibles por su atuendo, se vuelcan en la atención a los pobres, sobre todo a los mendigos, y utilizan la música, el teatro y la danza como herramientas de nueva evangelización.

Esta línea de actuación está inspirada en la Canção Nova (Canción Nueva), un movimiento carismático de laicos con gran implantación en Brasil.

Religiosos de la Toca de Assis, en Brasil

El arzobispo João Bráz de Aviz, prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (CIVCSVA) y ex arzobispo de Brasilia, comparaba en una entrevista con la revista 30 Giorni el caso de la Toca de Assis con el de los Legionarios de Cristo, pues también el fundador, Roberto Lettieri, se vio envuelto en un escándalo por “comportamientos moralmente indignos con sus seguidores”.

Otro ejemplo de joven e impetuosa congregación brasileña es la de los Heraldos del Evangelio, fundada en 1999 por Juan Clá Días.

El reconocimiento pontificio les llegó, como a tantas otras nuevas iniciativas, durante el período en que el cardenal Franc Rodé fue prefecto de la CIVCSVA (de 2004 hasta el principio de 2011, cuando fue sustituido por Bráz de Aviz).

El cardenal Rodé se caracterizó por mimar estas nuevas realidades, que en algunos casos, como los Heraldos, desempolvan hábitos medievales y formas marciales para combatir la descristianización rampante existente en buena parte del mundo.

Por el contrario, el antiguo prefecto del dicasterio de los religiosos puso a las congregaciones clásicas en el punto de mira, pues consideraba que se habían visto demasiado contaminadas por el secularismo.

Un grupo de Heraldos del Evangelio

Identidad preconciliar

Pese a que algunas de estas nuevas formas de VR muestran una “acentuada identidad preconciliar, acompañada de una ostentación de signos exteriores evidentes”, Bombonatto los considera elementos positivos.

“Son manifestaciones de Dios, expresiones de la presencia dinámica del Espíritu que actúa en la historia y que, en su libertad y bondad, suscita nuevas formas de vida evangélica”, asegura.

Las mayores diferencias respecto a la Vida Consagrada apostólica tradicional son: la fuerte experiencia espiritual, la gran preocupación por las formas externas, una lectura de la Palabra de Dios fundamentalista y una enorme rigidez en los comportamientos morales.

El profesor Fidel González coincide con Bombonatto al criticar la “dicotomía” de nuevas realidades de VR: “Creen que la vida se resuelve con un espiritualismo separado del misterio de la Encarnación. Jesucristo se hizo carne y hueso en el vientre de una mujer, María de Nazaret, en un momento histórico preciso. Entró plenamente en la vida. A veces, estas congregaciones caen en un espiritualismo que las aleja de la vida, lo que las puede llevar a consumirse con el paso del tiempo”.

Otra importante novedad es que las personas que se comprometen con las nuevas formas de Vida Consagrada no profesan votos en la realidad, aunque en la práctica sí que los cumplen. “Son laicos, a veces familias enteras, que se comprometen a vivir la obediencia en un mundo que exalta la libertad, la pobreza en una sociedad consumista y la castidad en un tiempo que predica el erotismo y el individualismo”, explica Bombonatto.

En su opinión, esta situación supone un reto, pues resulta difícil preparar a personas que mantengan este compromiso durante toda la vida.

Este es, de hecho, uno de los mayores problemas de las jóvenes congregaciones: lograr que el éxito inicial dure y que las personas a quienes ha seducido el carisma de su fundador no acaben desfondándose.

Nicla Spezzati

Precisamente de los fundadores deriva otra de las particularidades de estas nuevas formas de VR: en la mayoría de los casos, son laicos que todavía no han fallecido, lo que lleva incluso a la organización de reuniones de fundadores, como ocurre en Brasil.

El Vaticano sigue y tutela estos fenómenos a través de la CIVCSVA. Nicla Spezzati, la nueva subsecretaria de este dicasterio, considera que se trata de una realidad “multiforme, compleja y poliédrica”, nacida no por una simple “iniciativa humana” ni por un impulso del hombre, sino debido a “una llamada y a un carisma del Espíritu Santo”.

Al explicar la postura del dicasterio ante el nacimiento de nuevas congregaciones, esta religiosa afirma que “no podemos impedir al Espíritu que hable”.

“La Iglesia ha estado siempre muy atenta a la lectura de los carismas. Muy atenta, pero también con mucha prudencia, para vigilar que realmente vengan del Espíritu. La Iglesia apoya, pero discierne y valora con mucha atención, prudencia y sabiduría estas manifestaciones. Habitualmente se dice que no es que aparezcan cosas nuevas, sino formas nuevas. Son reinterpretaciones”, señala.

“La Iglesia ha estado siempre
muy atenta a la lectura de los carismas.
Muy atenta, pero también con mucha prudencia,
para vigilar que realmente vengan del Espíritu”.
Nicla Spezzati.

Y reconoce que “es muy doloroso” cuando el nacimiento de una realidad se produce rompiendo con otra, lo que lleva al dicasterio a “observar y vigilar” lo que ha ocurrido, sin prejuicios ni “dictámenes previos comunes”, pues cada caso hay que examinarlo “por separado”.

Radicalidad evangélica

Para Spezzati, las nuevas formas de VR no son una novedad en la historia de la Iglesia: “A lo largo de los siglos, el testimonio cristiano ha encontrado nueva linfa en hombres y mujeres que, con sus dones particulares, han permitido una cada vez más convincente y persuasiva comunicación del Evangelio”.

En su opinión, hoy, el Espíritu Santo llama a través de estas nuevas experiencias, que están caracterizadas por “un compromiso espiritual y ascético, una gran austeridad y radicalidad evangélica, un fuerte sentido comunitario, un gran fervor misionero y un frecuente uso de los nuevos medios de comunicación como herramienta de evangelización”.

La aparición de nuevas congregaciones mientras otras centenarias viven su ocaso es un síntoma del momento de crisis que estamos viviendo. “Estamos en una sociedad poscristiana y neopagana, en la que imperan el relativismo, el nihilismo cultural y el cinismo. A lo largo de la historia, han ido surgiendo fórmulas diferentes en momentos de cambios de época, de dificultades terribles. Así ocurrió con el movimiento benedictino, que apareció en plenas invasiones bárbaras, con una sociedad hecha añicos por el derrumbe del Imperio Romano. Lo mismo ocurrió siglos después con las órdenes mendicantes. O tras la Revolución Francesa, cuando nacieron alrededor de 460 nuevas formas de Vida Religiosa”, recuerda el profesor González.

“Primero surge la forma y luego se le encuentra un cuadro jurídico preciso. Primero, el Espíritu y el carisma, y después se le pone forma, nunca al contrario”.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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ALEJANDRA PEÑALVER | Como cada lunes, el padre Fausto Tentorio había madrugado, celebrado misa y se disponía acudir a la reunión semanal con los sacerdotes de la diócesis de Kidapawan (Filipinas), en casa del obispo. Eran las 8 de la mañana, cuando salía de su parroquia del Perpetuo Socorro (en el valle de Arakan, Cotabato Norte). Iba a coger su coche y a emprender la ruta. Sin embargo, aquel 17 de octubre no tendría nada que ver con la normalidad cotidiana que tanto amaba y respetaba. Poco antes de subirse al coche, un encapuchado le disparó a bocajarro dos tiros en la cabeza, causando su muerte inmediata. [El testimonio del P. Tentorio - Extracto]

Cuatro meses han transcurrido desde el brutal asesinato del P. Tentorio, y el caso del misionero italiano del Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras (PIME) sigue sin resolverse.

Se desconocen los motivos últimos, así como la verdadera identidad del asesino, aunque todo apunta a que el compromiso de Tentorio por frenar la indiscriminada proliferación de la industria minera en la peligrosa región de Mindanao (sur de Filipinas), ha sido el detonante de un tira y afloja que ya duraba varios años.

El P. Fausto Tentorio

El padre Jun Mercado, misionero, cree que Tentorio “era una amenaza para las empresas agrícolas latifundistas y minerasde Arakan”. Tampoco descarta “la intervención de los grupos paramilitares contratados por empresas o por los propios políticos” para defender sus intereses.

El padre ‘Pops’, como era cariñosamente conocido por los indígenas, con y para los que vivía, no era en absoluto ajeno a los problemas y amenazas diarias en el conflictivo valle de Arakan. Llevaba más de 32 años desempeñando su misión con entrega y fervor incondicionales. Una misión evangelizadora que incluía el compromiso de defender los derechos de las etnias tribales; indígenas siempre marginados, a los que las grandes multinacionales del sector minero siempre intentan usurparles su tierra ancestral.

A sus 59 años, no tenía miedo a nada ni a nadie. Atrás quedaba el incidente que casi le cuesta la vida en 2003. Entonces, el ejército trató de asesinarlo acusándole de colaborar con las guerrillas maoístas del Nuevo Ejército Popular. En aquella ocasión, los tribales actuaron de escudo humano y lograron salvar su vida. Pese a las constantes amenazas, nunca pidió que se le trasladara a otro lugar para continuar con su ejemplar labor evangelizadora.

De hecho, en su última visita a Italia, hace un año y medio, el misionero le dijo a su hermano, Felix, que la situación estaba más tranquila y que no había nada que temer. Su sobrino Simone, un joven empleado de banca de 27 años, le había visitado en alguna ocasión: “Era un hombre muy sereno, tranquilo y pacífico. Cuando estuve con él, me llevó a visitar la casa donde estuvo a punto de ser ejecutado en 2003”.

También él quedó impresionado por la simplicidad y la pobreza de la que vivía rodeado su tío: “Era una persona que quería vivir exactamente igual que la gente local, y por eso era tan querido”.

Entrega sin reservas

El padre Tentorio decidió entregar su vida por los demás, sin condiciones de ningún tipo. Antes de asumir su responsabilidad, envió una carta firmada a la sede del PIME en la que declaraba solemnemente: “Doy gracias a Dios por haberme concedido el magnífico don de la vocación misionera. Soy consciente de que esto implica la posibilidad de encontrarme en serias situaciones de riesgo para mi salud y para mi seguridad personal como epidemias, secuestros, asaltos, guerras y, eventualmente, una muerte violenta. Con la confianza puesta en Dios, acepto todo lo que haya de venir y ofrezco mi vida por Cristo y por la propagación de Su Reino”.

Era tan consciente y conocedor de la realidad que le rodeaba que, pese a su edad, ya tenía un detallado testamento en el que dejó escrito el epitafio para su tumba: “Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh de ti reclama: tan solo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios (Miqueas 6, 8)”.

Amaba tanto a su pueblo que, incluso, dio instrucciones para que el ataúd en el que fuera enterrado fuese fabricado con la madera del árbol de caoba que él mismo plantó detrás de la iglesia. El mismo tipo de árbol que durante años había enseñado a cultivar a los indígenas para que mejoraran sus penosas condiciones económicas.

Giulio Mariani, sacerdote de PIME, recuerda cómo le llamaban “el tribal”, porque siempre llevaba una colorida bandana a la cabeza, así como collares y pulseras típicas de “su” pueblo indígena.

Y aunque los hermanos han asumido el martirio de Tentorio, no han dejado de condenarlo con rabia e indignación contenida. Orlando Quevedo, arzobispo de Cotabato y anterior obispo de Kidapawan, considera su muerte como “un asesinato en estado puro. Si quienes lo han perpetrado, piensan que su asesinato servirá para silenciar a los sacerdotes, religiosos, hermanos y hermanas, para que dejen de proclamar la Justicia del Reino de Dios, están equivocados. La sangre de los mártires como el padre Tentorio aumenta el coraje de aquellos que creen suficientemente en la paz y en la justicia como para sacrificarse ellos mismos mientras caminan por el sendero de la no violencia”.

Siempre fue uno de ellos

Con igual emotividad, tras su muerte, emitieron sus compañeros de PIME Filipinas un comunicado en el que daban gracias a Dios por el que había sido “un hermano, un mentor, un amigo que, carente de egoísmo, se identificó con los más pobres viviendo su vida y su cultura. Era realmente uno de ellos. ¡Que el Dios de la paz y el amor traiga paz y justicia duradera en Mindanao!”.

Con mucha viveza le recuerda el padre Noel Emmanuel Cornelius, misionario de PIME que pasó un tiempo con él en Mindanao: “Verle tan vivo y tan alegre rodeado de los indígenas me ayudó a reconocer mi vocación sacerdotal. Fue para mí un padre y un mentor. Cuando le conocí, durante mis años de seminario, me impresionó su pasión por aquellas gentes, especialmente su dedicación a las familias más desestructuradas. Quedé fascinado por su estilo de vida y su jovial personalidad. Siempre decía que la familia es el corazón de la Iglesia, por donde se debe empezar a reconstruir. Yo puse en práctica sus enseñanzas cuando me enviaron a las misiones con los nativos de la región de Acapulco (México)”.

Allí, Cornelius encontró situaciones similares a las que había vivido en Filipinas con el padre Tentorio: pobreza, ignorancia, familias rotas y desesperanza. “El recuerdo que más me ayudó entonces –evoca emocionado– fue una conversación que mantuvimos sobre la vida de monseñor Romero, el obispo mártir de San Salvador. Según el padre Tentorio, aquellos que son martirizados, dejan un recuerdo vivo en la gente por la que regalaron su vida, como si renacieran cada día en el corazón de sus amigos”.

Su tumba, un lugar de peregrinación

Desde aquel fatídico 17 de octubre, los indígenas del valle de Arakan están huérfanos, aunque muchos de ellos aún acuden a visitarlo a diario al Cementerio de la Reina de los Profetas, donde fue enterrado cerca del padre Tullio Favali, misionero de PIME asesinado en 1985, también en Mindanao. Un tercer hermano del Instituto, Salvatore Carzedda, corrió la misma suerte en 1992, en el mismo lugar, donde los grupos musulmanes independentistas y los salvajes intereses económicos hacen de Mindanao uno de los lugares más peligrosos del mundo.

Semanas después de su muerte, incluso se constituyó el ‘Movimiento Justicia para el padre Tentorio’, conformado por líderes religiosos y defensores de los derechos humanos, con el fin de reclamar que su asesinato sea juzgado y para defender a los misioneros e indígenas ante el “régimen de impunidad y terror” que se vive en la región.

Todas estas reclamaciones fueron dirigidas a las respectivas autoridades políticas y policiales. Tras detenerse a un sospechoso, este negó ser el autor del asesinato, aunque acusó de dirigir el mismo a un candidato a alcalde y el jefe de la policía de Arakan.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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VICENTE L. GARCÍA | Abducidos por la magia de las luces, los colores, los olores y los sonidos de la fiesta, la que sea, es difícil reparar en que, en medio de esa lúdica vorágine de alegría e ilusión, hay mucha gente que precisa de ella para “buscarse la vida”. [Buscando vivir de feria en feria - Extracto]

Las fiestas patronales o las relacionadas con tiempos litúrgicos como la Navidad o la Semana Santa, son un tiempo más de gracia para probar suerte, instalar el “chiringuito” y poner a la venta la ingente variedad de productos traídos del otro lado del charco; artesanía, bisutería, ropa y accesorios de toque exótico, música andina y productos del Comercio Justo. Todo cabe en los puestos de quienes en cada feria buscan hacerse un hueco para ganarse la vida, buscando vivir.

Las familias que responden a este perfil son el “público objetivo” de la ONG cántabra que no se complicó la vida para ponerse nombre: Buscando Vivir. La asociación nació el 24 de febrero de 1997, aunque su génesis se remonta a 1995, cuando el jesuita Aurelio Güemes hizo un viaje a Ecuadory conoció de cerca la realidad de las gentes de aquellas tierras.

El jesuita Aurelio Güemes

A su regreso, se encontró “a las mismas gentes” que deambulaban por la ferias de Santander, Torrelavega o Santoña, por lo que se decidió a buscar el modo de ofrecerles una oportunidad.

En la actualidad, Buscando Vivir, que cuenta con casi 200 socios, desarrolla diversas tareas. “Se trata de conseguirles puestos de exposición y venta a buen precio y bien situados, para lo que mediamos con ayuntamientos y responsables de la organización de las ferias. Paralelamente, también nos preocupamos por ofrecerles una comida digna, un lugar de aseo, para dormir y hasta para el ocio”, explica Aurelio.

Una labor que ha cambiado radicalmente la vida de algunas de estas personas, como María Matilde Cáceres: “Antes era más difícil, porque no teníamos sitios donde vender y ni sabíamos cómo había que solicitar los permisos. Al principio, no tenía dónde vivir y siempre, la mayor parte del tiempo, lo pasábamos en la furgoneta. Era nuestra casa. Ahora eso ha cambiado bastante y así podemos trabajar y sobrevivir”.

María Matilde, ecuatoriana de 43 años, vive con su esposo y con sus cinco hijos. El mayor está casado y vive con su esposa e hijo en la misma casa: “Cuando tenemos ferias, estamos felices. Y, claro, cuando no vendemos, lo pasamos tristes. Este último año estamos peor… Como tengo muchos hijos, ando llevando alimentos para cocinar en la furgoneta. Claro que se sufre, pero toca luchar así”.

Además de esa ayuda más básica, continúa Aurelio, desde la ONG se desarrollan otros proyectos: “Por la importancia de que se conozca a esta gente, y en aras también de una integración, ideamos los intercambios culturales con actividades en colegios, a los que se desplazan siete jóvenes ecuatorianos. Ayudados de una presentación multimedia y de la música que ellos hacen, comparten con los niños y jóvenes aspectos de su cultura andina”.

Esta labor de información y sensibilización social se está llevando también por las parroquias y a través de diversos medios de comunicación en Cantabria.

Una de las personas que participa en estos encuentros es el ecuatoriano José Jaime Moreta: “La experiencia que tenemos en los encuentros culturales es positiva, porque vemos cómo los niños se interesan por conocer otras culturas. Las diapositivas que se proyectan muestran la vida de nuestras comunidades indígenas. Y eso a los niños les gusta”. María Matilde, que también suele participar, añade: “Me siento orgullosa de exponer mi cultura indígena”.

Diálogo con las instituciones

José Jaime tiene 33 años, vive con su mujer y sus dos hijas en Santander y fue uno de los primeros beneficiados de Buscando Vivir: “Fue a raíz de que nosotros llegamos, en 1995. Tuve la oportunidad de conocer a Aurelio en las fiestas de Santiago”.

“Desde ahí estuvimos en contacto a menudo –sigue José Jaime–, aunque la unión surgió sobre todo por su ayuda ante los conflictos que teníamos, pues el Ayuntamiento no nos dejaba vender y venía la policía a desalojarnos. Entonces, ellos nos defendieron, posibilitando el diálogo con el Ayuntamiento para, en los siguientes años, poder ya instalarnos. Además de ellos, hubo más gente de aquí, de Santander, que nos ayudó y nos defendió”.

Pedro Manuel Cachiguango tiene 38 años, está casado y vive con su mujer y dos hijos en Santander. Contactó con Buscando Vivir gracias a José Jaime: “Fue en Reinosa, porque había ferias de San Mateo, hace más de 10 años. Ahí me encontré con este grupo que nos ofrecía la comida, la acogida, el aseo y nos ayudaba a tener una vida más digna”.

También él nos cuenta cómo le va “la feria”: “Nos toca arriesgar. A veces lo pasamos muy bien y a ratos mal, cuando no se vende. Luego te acuerdas de los familiares que están lejos, en nuestro país. Pensar eso es un poco triste. Y, para dormir, lo hacemos en el coche. Los pequeños, dos que tenemos, también tienen que vivir ahí”.

Las demandas de estas gentes son claras y concisas, como las expresa María Matilde: “Queremos trabajo, para, por lo menos, poder alimentarnos. Y tener papeles en regla, para poder vivir tranquilos y en paz, y que así no nos molesten los policías. Hemos venido a España para que nuestros hijos puedan avanzar en los estudios. Allá, en Ecuador, nos faltan trabajo, dinero y útiles para que ellos puedan estudiar. Lo que quiero es que mis hijos puedan avanzar aquí”.

La formación de los hijos preocupa también a Pedro: “Con lo que sacamos, ayudamos a mis padres, en Ecuador, que tienen necesidad de nosotros. Pero también miramos mucho por los estudios de los pequeños. Que estudien lo que no he podido yo… Siquiera para salir un poco adelante. Tengo la esperanza de que Dios nos dé su bendición en esto”.

El sentimiento de agradecimiento es común en todos los atendidos por la asociación, como simboliza María Matilde: “Nos han ayudado a luchar por tener un sitio donde vender, nos han dado cursos de formación e integración social –no sabíamos algunas cosas y las hemos aprendido– y nos han facilitado la alimentación. Por muchas cosas, parecemos todos una familia”.

¡Aúpa Racing!

Si bien la mayoría de beneficiados de las acciones de Buscando Vivir son ecuatorianos, cada vez más son personas procedentes de otros países de Latinoamérica, alguno de Europa y, sobre todo, de África.

A todos se les ayuda a regularizar su situación legal en nuestro país y a conservar sus tradiciones y su lengua. De hecho, han accedido a diversos programas de ayuda institucional para llevar a cabo proyectos de desarrollo en Ecuador y en la República Democrática del Congo.

Entre los acuerdos que alcanzan, tanto con instituciones públicas como con privadas, está el conseguido con el Racing de Santander, equipo de fútbol de Primera División.

Pedro Manuel Cachiguango disfruta de esa y otras actividades: “En los talleres nos abren los ojos. Nos ayudan a cuidar nuestra vida, nos aportan educación en lo social o en el medio ambiente. Hacemos rutas por la naturaleza y convivencias en pueblos de Cantabria. Cuando hay marchas y manifestaciones contra la pobreza, salimos todos a apoyar a los pobres de la tierra. Y nos divertimos en el fútbol… Gracias a Buscando Vivir, vamos unas 60 personas a ver al Racing de Santander cuando juega en casa. Vamos ecuatorianos, senegaleses, colombianos, peruanos, dominicanos y rumanos de toda Cantabria. Animamos al Racing y lo pasamos bien y con mucha alegría, sobre todo cuando gana”.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ SOTO | Guerras, hambrunas, pobreza, explotación… El planeta sigue, en este recién estrenado 2012, afligido por demasiados tipos de violencia que, a su vez, engendran más dolor y muerte. Sin embargo, no ocupan las portadas de los informativos, saturadas de economía y crisis. Son los dramas olvidados. [Siga aquí si no es suscriptor]

El país más pobre del mundo: República Democrática del Congo

El país más grande de África (con una extensión equivalente a dos tercios de la superficie de Europa Occidental) es también el más pobre del mundo. En la última clasificación del Índice de Desarrollo Humano, de Naciones Unidas, ocupa el puesto número 189: el último de una lista que encabeza Noruega. El dato se publicó pocos días después de las elecciones presidenciales, el pasado 28 de noviembre, que estuvieron marcadas por graves irregularidades y violentos incidentes.

Mineros en R. D. del Congo

Ocupar el puesto 189 quiere decir cosas como las siguientes: que la mitad de los niños no están escolarizados y miles de ellos están condenados a una existencia inhumana viviendo en las calles de sus ciudades; que la mayor parte de la gente no puede pagarse un tratamiento médico cuando está enferma; que la esperanza de vida apenas pasa de los 45 años; que viajar de una ciudad a otra es una aventura imposible por las desastrosas comunicaciones del país; que muchas zonas viven aún la resaca de dos guerras que costaron cinco millones de muertos; y que los derechos humanos tienen un precio de risa, como muestra el número de activistas y periodistas que cada año encuentran la muerte o la cárcel.

Lo más triste del caso es que esto sucede en uno de los países del mundo más ricos en recursos. La República Democrática del Congo tiene una tierra fertilísima, excelente para la agricultura y la ganadería, bosques que son un enorme pulmón para todo el continente africano, lagos y ríos con abundante pesca, y en su subsuelo hay inmensas riquezas minerales como oro, diamantes, casiterita, bauxita, tungsteno y el preciado coltán, indispensable para la industria electrónica de última generación (y del que el 80% de sus reservas mundiales están en el este del país), sin olvidar las enormes bolsas de gas descubiertas bajo las aguas del lago Kivu.

Toda esta riqueza sería más que suficiente para dar a sus 65 millones de habitantes un nivel de vida digno, sin que ninguno de ellos pasara necesidad.

Pero la resaca de la dictadura cleptocrática de Mobutu, que arruinó el país, y tres guerras que se han sucedido desde mediados de los años 90 –en la que llegaron a participar más de 20 grupos rebeldes de diverso pelaje y los ejércitos de ocho países africanos– han dejado el país arruinado.

Los congoleños no tienen un Estado que les proteja ni unos políticos que se preocupen de su bienestar.

Silencio, se mata: Sudán

Desde que el nuevo Estado de Sudán del Sur proclamara su independencia el pasado 9 de julio, amplias zonas próximas a la frontera con la República del Sudán (la parte Norte del antiguo Sudán unido) han sido escenario de atrocidades sin cuento contra la población civil, llegando incluso a cerrar estos lugares a las agencias humanitarias.

Dos niños en Sudán del Sur

El mosaico de conflictos que han surgido en esta zona –y que se añaden al conflicto de Darfur, que dura desde 2003– es complicado de entender: el primer foco de violencia surgió en Abyei, una zona rica en petróleo que tanto el Norte como el Sur reivindican como suyo, y que poco antes de la independencia del nuevo Estado fue ocupado militarmente por tropas de Jartum, que incendiaron la ciudad.

Al mismo tiempo, el ejército del Norte comenzó a bombardear poblados de la región del sur, Kordofán, provocando el desplazamiento de al menos 200.000 personas de las montañas Nuba, ciudadanos del Sudán del Norte a quien su gobierno ve como simpatizantes del SPLA, el movimiento que gobierna el nuevo país de Sudán del Sur.

Más recientemente, Jartum ha comenzado otra campaña militar con una durísima represión contra las poblaciones de su propio Estado del Nilo Azul.

Y al otro lado de la frontera, en el nuevo país, varios grupos rebeldes luchan contra el nuevo gobierno de Juba, quien ha acusado a su vecino del Norte de estar detrás de estos intentos de desestabilización.

El incidente más grave dentro de este conglomerado de confusión ocurrió a mediados de noviembre, cuando aviones pesados Antonov del gobierno de Jartum bombardearon el campo de refugiados de Yida, en Sudán del Sur. Fue durante una distribución de alimentos a los 20.000 refugiados de este campo por parte del Programa Alimentario Mundial de la ONU.

Doce personas murieron durante este cruel bombardeo. Si esto hubiera tenido lugar en otro país, hubiera sido noticia de portada, pero en los conflictos olvidados, parece como si los muertos fueran de una clase inferior.

Cuerno de África: el hambre que no cesa

La primera hambruna del siglo XXI no ha llegado a nosotros en una avalancha de imágenes apocalípticas. Pocos equipos de televisión se han aventurado a adentrarse en Somalia, un país que desde 1990 no ha tenido un gobierno efectivo y que está controlado por las milicias islamistas de Al Shabab.

Mogadiscio, en el sureste de Somalia

Además, las pocas imágenes disponibles nos fueron servidas en verano del año pasado, cuando el pausado ritmo estival deja poco espacio para noticias de tintes demasiado dramáticos.

Por si fuera poco, esta crisis alimentaria afecta, además de a Somalia, al norte de Kenia, Etiopía, Eritrea y Yibuti. Cerca de 14 millones de personas sufren esta situación que, según Naciones Unidas, en septiembre de 2011 había provocado ya la muerte de al menos 30.000 niños.

Por si fuera poco, Acción Contra el Hambre alertaba el pasado diciembre de que hacia el mes de abril podría estallar una nueva crisis alimentaria en Níger, Mauritania y Burkina Faso, provocada también por la escasez de lluvias.

Esta catástrofe, la peor ocurrida en África durante los últimos 60 años, se anunció ya en noviembre de 2010 por parte de la Red de Alerta Temprana de Hambrunas, pero la comunidad internacional reaccionó tarde y mal.

De los 2.400 millones de dólares que Naciones Unidas dice que necesita de forma urgente, apenas se habían recogido la mitad a finales del 2011. Las causas, según reconoció Giorgio Bertin, obispo de Yibuti, “no se deben solo a la sequía, sino sobre todo a problemas humanos y de la anarquía que sacude la región”.

Entre otros factores, hay que recordar que durante los últimos años, muchos alimentos básicos han visto incrementado su precio en un 150% en los mercados internacionales, que han convertido la comida en objeto de especulación financiera.

La experta en Comercio Justo, Deborah Doane, lo explica así: “Con el dinero que dan los donantes, hoy solo se puede comprar la mitad de los alimentos que se compraban hace una década”. Y es que la peor sequía, y la más letal, es la que tiene que ver con la pérdida de valores éticos en la economía mundial.

Mujeres explotadas y maltratadas

La violencia contra las mujeres es uno de los capítulos más penosos en la historia de atentados contra la dignidad de las mujeres en el mundo.

Mujer en la India

Así lo describe el informe sobre El progreso de las mujeres en el mundo 2011-2012, que publicó en julio de 2011 la organización ONU Mujeres, una entidad creada el año pasado por la Asamblea General de las Naciones Unidas para promover la igualdad de género y el empoderamiento de la mujer.

El documento constata algunos avances notables en los últimos años. En 1911, las mujeres podían votar solo en dos países del mundo, mientras que hoy 186 Estados han firmado la convención para la eliminación de todas las formas de discriminación de la mujer. Un total de 125 países penalizan la violencia doméstica, en 173 naciones se contempla el derecho a una baja de maternidad pagada y 115 garantizan la igualdad de los derechos de propiedad.

Pero en muchos países, el problema no está en reformar las leyes, sino en asegurar que se cumplan. En Uganda, por ejemplo, hay leyes contra la violencia doméstica aprobadas durante los últimos años, pero en muchos casos, la mujer que ha sido apaleada por su marido tiene pocas posibilidades de hacer que su denuncia prospere.

Otra práctica difícil de erradicar es la mutilación genital femenina. Guinea Bissau ha sido el último país en aprobar una ley que la prohíba –el pasado 10 de junio–, pero está por ver que se cumpla, sobre todo en las zonas rurales del país.

Además de estos casos, hay que tener en cuenta un dato demoledor: las mujeres representan el 70% de los pobres del mundo. La discriminación que sufren en casi todos los aspectos de la vida (educación, trabajo, salud, alimentación…) las expone más al riesgo de la pobreza y a sufrir distintos tipos de violencia.

Pero el mayor atentado contra la mujer en el mundo de hoy, a pesar de declaraciones oficiales y reformas legales, es su eliminación física incluso antes de nacer. India y China son los dos países que practican más los abortos selectivos. La ancestral preferencia por los hijos varones en India y las nuevas tecnologías para determinar el sexo del bebé conspiran contra las niñas en este país asiático, donde se calcula que durante la última década seis millones de niñas han sido abortadas, según un estudio publicado en 2011 por la revista médica The Lancet.

Este informe muestra que los abortos selectivos son más comunes entre las clases media y alta, que tienen familias más pequeñas y quieren varones a toda costa. “Gaste 3.000 rupias ahora y ahorre 300.000 mañana”, reza el eslogan de una industria ilegal de ecografías que genera 170 millones de euros anuales. Las 300.000 rupias hacen referencia a la dote que la familia de la chica debe pagar a la familia del novio al celebrar el matrimonio…

Peor aún es el caso de China, donde la política del hijo único provoca la eliminación de fetos y bebés niñas, ya que la mayor parte de las familias prefieren un hijo varón. La coalición internacional Women’s Rights Without Frontiers, que lucha contra el aborto y la esclavitud sexual en China, asegura que debido a que en este país hay 37 millones de hombres más que de mujeres, las mafias que trafican con mujeres de los países vecinos a China encuentran un negocio seguro.

Y esta política podría también ser la causa del elevado porcentaje de suicidios femeninos en China. La Organización Mundial de la Salud dice que es el país con el porcentaje de suicidio femenino más alto del mundo, con una media de 500 mujeres que terminan con su vida cada día.

Refugiados y desplazados internos: nunca habían sido tantos

Según datos publicados a mediados de 2011 por Naciones Unidas, en el mundo hay 43 millones de personas que han huido de sus hogares debido a situaciones de conflicto. El Alto Comisariado de las Naciones Unidas para los Refugiados señala que es la cifra más alta de los últimos 15 años.

Desplazados de Costa de Marfil

Dentro de estas estadísticas están los 15 millones que han cruzado las fronteras de su país para vivir en otras naciones. Cuatro quintas partes de ellos viven en países pobres y solo una mínima parte ha llegado a naciones desarrolladas.

El país del mundo de donde han salido más refugiados en los últimos años es Afganistán, con tres millones. La mayor parte de ellos viven en Pakistán e Irán.

En el mundo hay también 27 millones de desplazados internos, es decir, personas que son refugiadas en su propio país. En 2010, Sudán tenía el mayor número, con cinco millones, una cifra que va en descenso puesto que el año pasado más de medio millón regresaron a sus hogares tras la independencia de Sudán del Sur, en julio.

La República Democrática del Congo tiene 1.700.000 desplazados internos, a pesar de que oficialmente no hay guerra. Esto ilustra un aspecto al que no se le presta atención: que cuando callan las armas en el campo de batalla muchas de las personas que han huido de la violencia tardan años en regresar a sus hogares o no vuelven nunca, bien porque encuentran sus casas destruidas y sus campos ocupados por otros, o bien porque no se sienten seguros.

Además, hay que tener en cuenta que estas cifras pueden dar lugar a equívocos, ya que también hay que añadir otros 42 millones de personas que han abandonado sus casas debido a desastres naturales, como inundaciones, sequías y hambrunas. Las cifras más altas se dan en el Cuerno de África, sobre todo Somalia.

Hoy esta surgiendo una nueva categoría, clasificada como “los refugiados medioambientales”, personas que han abandonado sus casas debido a condiciones climáticas adversas que hacen imposible que puedan tener una producción agrícola suficiente para alimentarse.

Nuevos pobres: las víctimas de la crisis

“Las sedes de Cáritas están desbordadas ante el número creciente de personas y familias necesitadas. Ante tanto sufrimiento, no podemos quedarnos en la indiferencia o en el lamento”.

Lo dijo el 16 de diciembre pasado el obispo de Segorbe-Castellón, Casimiro López, ante las necesidades que ha dejado al descubierto el impacto de la crisis económica en España, el país con mayor número de parados de Europa.

Pero, en realidad, podían haberlo expresado también cualquiera de los responsables de las Cáritas diocesanas, interparroquiales o parroquiales que cada día luchan a brazo partido por atender a miles de personas que se acercan a ellas en busca de alimentos, artículos de higiene, dinero para pagar la luz o el alquiler de la vivienda, y también ayuda humana, consuelo y orientación, algo que en muchos casos desemboca en el anhelado puesto de trabajo, ya que uno de los programas más eficientes de Cáritas es el de empleo.

Solo en 2010, las Cáritas de España recibieron 1.800.000 solicitudes de ayuda, un incremento de un 104% con respecto a 2007, año en que empezaría la crisis en los Estados Unidos con el estallido del caso de las hipotecas subprime.

Durante 2010, unas 300.000 personas acudieron por primera vez a Cáritas. Así lo recoge el VI Informe del Observatorio de la Realidad, publicado por el equipo de estudios de esta organización eclesial en julio de 2011. En él se analizan datos aportados por 59 Cáritas diocesanas (un 87% de las diócesis españolas), un número más que suficiente, y cuyos datos permiten constatar que, al menos un tercio de las personas que residen en España, están en serio riesgo de exclusión social.

Y lo más sangrante del caso es que la mayor parte de ellas son mujeres, y también niños, sobre todo de familias inmigrantes, que no están bien alimentados y que pasan largas horas solos en casa, mientras sus padres no pueden dedicarles el tiempo necesario porque luchan para encontrar el sustento con el que poder sobrevivir.

El acceso a las prestaciones sociales públicas, añade el estudio, es cada vez más difícil. “El tiempo para concertar una primera cita en los servicios sociales es de un mes como media, y el tiempo de tramitación y gestión de las respuestas es de algo más de dos meses”.

También hay retrasos, y muy preocupantes, en la recepción de fondos públicos para hacer frente a tanta necesidad por parte de Cáritas y otras instituciones que bregan a diario con los más pobres de nuestro país. Los donativos de numerosas personas particulares y empresas (incluidos los de sacerdotes que donan su paga extra de Navidad y que no son noticia) suplen esta carencia, aunque siguen siendo insuficientes.

Lo más preocupante, según el informe, es el “fenómeno de la cronificación y empeoramiento de las situaciones personales y familiares, ya que la falta de trabajo y de recursos les ha convertido en demandantes regulares de ayuda y en personas dependientes de los exiguos recursos de las organizaciones sociales para cubrir necesidades básicas”.

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

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JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ SOTO | ¿Dónde hay conflictos armados en el mundo de hoy? Es muy posible que un español que escuche esta pregunta responda mencionando Afganistán, el contencioso palestino-israelí y poco más. Sin embargo, ¿a quién le suenan los conflictos de Cachemira (entre India y Pakistán), Armenia-Azerbayán, la guerrilla islamista de Filipinas o los ataques del ejército sudanés contra las poblaciones del Sur, Kordofán o del Estado del Nilo Azul?

Según el último informe anual de la Escola de Cultura de Pau, de la Universidad Autónoma de Barcelona, en el mundo hay hoy 29 conflictos abiertos.

África es el continente afectado por más guerras de alta o baja intensidad: 12 en total. En Asia-Pacífico hay seis, en Europa son siete y en Oriente Medio, tres. La guerra más antigua es la de Colombia, que dura ya 46 años.

Según la misma institución, cada año mueren en el mundo alrededor de 740.000 personas (una media de 2.000 al día) como resultado de la violencia asociada con conflictos armados y delitos criminales.

La buena noticia es que en todos los conflictos violentos de los que se tiene noticia existen procesos de paz que, en muchos casos, desembocarán en una solución dialogada. La vía de la negociación consiguió, por ejemplo, terminar en 2010 con la actividad de 15 grupos armados en siete países (Níger, Chad, Etiopía, Somalia, Sudán, India y Myanmar), lo que supuso la entrega de las armas de 18.000 combatientes.

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

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Mª José Delgado y Águeda García

MIGUEL ÁNGEL MALAVIA. Fotos: SERGIO CUESTA | En los años cincuenta, en un momento en el que la Iglesia no impulsaba precisamente la participación de sus fieles en oraciones interconfesionales, en la España nacionalcatólica el ecumenismo era algo impensable. En ese contexto, el rector del seminario de Segovia, Julián García Hernando, estudioso de la Historia de la Iglesia, sufría porque sentía que el rechazo mutuo entre cristianos era un evidente antitestimonio. Fue así como, años después, surgió un proyecto que, paralelamente, se vería ratificado por el cambio en el modo de relacionarse la Iglesia con el mundo. [Siga aquí si no es suscriptor]

El 6 de enero de 1962, el mismo año en que se inauguraba el “ecuménico” Concilio Vaticano II, García Hernando fundó en Segovia la congregación de las Misioneras de la Unidad, con el carisma específico de promover la unidad de los cristianos.

Conformada en un principio por cuatro hermanas, a los 11 meses se sumó Águeda García: “Nunca pensé en ser religiosa. Veía mi vocación hacia el matrimonio y estaba muy comprometida con la sección juvenil de Acción Católica, en La Granja. Pero todo cambió al hablar con don Julián. No sabía qué era el ecumenismo, más allá de cuatro cosas, aunque me atrajo la convicción y humildad con que defendía su obra. Todos le decían que era un error, pero él, apoyado por obispos como Enrique Plá y José María Gª Lahiguera, sabía que ese era el camino. Así me decidí a dar el paso”.

Mª José Delgado, frente a un retrato de Julián García Hernando

Poco después, le siguieron María José Delgado y Milagros González. Ambas, como Águeda, entraron en las Misioneras de la Unidad sin tener ninguna formación ecuménica –“en Segovia, por aquellos años, ni habíamos visto a un protestante”, recuerda entre risas la primera–. Les bastó “el querer entregarnos a la Iglesia y el testimonio vivo de don Julián, que ante todo era veraz y nunca tenía dobleces”.

Esa llama inicial, “con los años, a través de la formación y las vivencias, me ha hecho descubrir que mi vocación solo tiene sentido en lo ecuménico”, sentencia María José.

No tardarían mucho en comprobar el alcance de su aventura. Impulsadas por los frescos aires del Concilio, trasladaron en 1964 su residencia a Ginebra (Suiza), para colaborar directamente con el Consejo Ecuménico de las Iglesias, que tenía allí su sede. Para mantenerse, trabajaban a la vez en una guardería, atendiendo a los hijos del numeroso colectivo de emigrantes españoles. Allí permanecerían ocho años.

Mientras, en España, la Conferencia Episcopal ratificaba el cambio de línea situando a García Hernando al frente del Secretariado Nacional de Ecumenismo; tarea que desempeñaría entre 1966 y 1998 (falleció diez años después, a los 88 años).

Fueron tiempos de gran ebullición, como destaca Milagros con una anécdota que se le quedó grabada: “Recuerdo la primera vez que fui a Taizé. Coincidió con la publicación del Mensaje del Concilio Vaticano II a los Jóvenes. Fue impresionante ver cómo se desbordó la alegría. Los jóvenes cantaban por los caminos, don Julián estaba muy alegre… Fue inolvidable”.

Sin embargo, como recuerda María José, es ahora cuando han asimilado lo que supuso el Concilio para todas ellas: “Nos dábamos cuenta de que era muy importante, sobre todo al ver el entusiasmo de don Julián. Fue con el tiempo, por todo lo que fuimos viviendo, cuando lo entendimos en toda su profundidad”.

Traslado a Madrid

El gran avance para la orden se produjo en 1972, con su traslado a Madrid. Allí crearon el Centro Ecuménico ‘Misioneras de la Unidad’, referente hoy en la organización de las principales citas ecuménicas que se dan en nuestro país, como los Encuentros Ecuménicos de El Espinar o el anual Octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos, que se celebra estos días, del 18 al 25 de enero.

Las Misioneras de la Unidad y los religiosos colombianos

En su impulso de la formación, además de contar con una biblioteca en la que reúnen 8.000 volúmenes (3.000 de ellos, digitalizados), con información muy valiosa sobre todas las confesiones cristianas desde disciplinas como Biblia, Teología, Dogmática o Liturgia, editan la revista Pastoral Ecuménica y el boletín informativo digital Infoekumene.

Igualmente, ofrecen un curso académico en el que participan, cada año, todos los lunes y martes de octubre a junio, grandes referentes ecuménicos a nivel nacional e internacional. El presente curso, cómo no, gira en torno A los 50 años del Vaticano II.

Pero la comunidad no se restringe a las doce hermanas que se reparten entre Madrid, Córdoba o Málaga. Su carisma, de raíz femenina y europea, se ha enriquecido con la unión de tres religiosos colombianos: Geomar Enrique Córdoba, John Jairo Pérez y Celso Enrique Fernández.

El primero detalla cómo surgió su ingreso en la congregación: “No nos conocíamos entre nosotros, pero escuchamos las predicaciones sobre la unidad que Juan Pablo II ofreció con motivo del Jubileo de 2000. El primer contacto con ellas fue en 2004 y a través de Internet, por nuestro conocimiento de don Julián como un referente ecuménico en Europa. Águeda y él viajaron a Colombia poco después. Nuestro obispo, Óscar José Vélez, pastor de la Diócesis de Valledupar y que siempre nos apoyó, también vino a España. Así se definió nuestro carisma, integrándonos en la orden, en vez de formar otra diferente. Nuestros estatutos, aprobados el pasado 15 de mayo, mantienen las bases que hace 50 años estableció don Julián, aunque acomodándolas a nuestra realidad masculina”.

Una adaptación que, indica Geomar, también incluye la particularidad latinoamericana: “Allí el pluralismo es muy grande, por los muchos casos de sincretismo y también por el fuerte crecimiento de las llamadas Iglesias libres o sectas. Estas, a diferencia de la Iglesia católica y otras Iglesias históricas, sí hacen proselitismo. El objetivo es el diálogo sincero, desde el compartir, no el proselitismo”.

De visita en Madrid, en casa de sus hermanas, los religiosos colombianos ven diferente la situación que se vive en Europa. Celso aprecia que “aquí es más fácil acercarse a los otros cristianos y participar con ellos en celebraciones comunes. Recuerdo cuando Águeda, en un viaje a Colombia, nos llevó a conocer a un pastor pentecostal. Ahora me río, pero entonces pensaba que el obispo nos echaría por eso… Al ver la naturalidad de ella y lo bien que fuimos recibidos, nos dimos cuenta de que hay que cruzar fronteras. Hoy sé que en cada hermano vivo el carisma de la unidad”.

Milagros González y un "árbol genealógico" del ecumenismo

Como ellas y ellos destacan, y como resume Milagros, “de ecumenismo se aprende mucho a través del estudio, pero lo que de verdad cuenta es la riqueza de beber de la fuente de la vivencia, del testimonio, del compartir. En nuestros encuentros, en España y por todo el mundo, he experimentado que todos somos una familia”. Y es que, como concluye Águeda, “lo mejor es el amor que nos contagiamos”.

El ecumenismo no está dormido

Pese a que las Misioneras de la Unidad admiten que hoy se da “un considerable enfriamiento por parte de todas las Iglesias cristianas” en relación al diálogo ecuménico, no lo afrontan desde el escepticismo.

María José Delgado cree que “el ecumenismo no está dormido. Simplemente es que en cada momento histórico tiene su expresión. Tras el Concilio, hubo un período de júbilo, al que siguió otro de aplicación en documentos. Hoy, el tiempo es de reflexión y oración. La unidad es una obra de Dios, no de las personas, por lo que sus tiempos no son los nuestros”.

Águeda García tampoco duda en su mirada positiva: “En estos años hemos sido testigos de cosas antes impensables, como la aprobación de los matrimonios mixtos o la primera Ley de Libertad Religiosa en nuestro país, promovida en parte por don Julián, quien contó con nuestro apoyo”.

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

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ANTONIO PELAYO. Corresponsal de Vida Nueva en ROMA | El próximo 18 de febrero se celebrará el cuarto consistorio del pontificado de Benedicto XVI, en el curso del cual el Papa creará 22 nuevos miembros para el Colegio Cardenalicio. Muchos de los que forman esta lista, que se suman a los hombres que habrían de designar al próximo Pontífice en un hipotético cónclave, son italianos y miembros de la Curia romana. [Siga aquí si no es suscriptor]

“Y ahora, con gran alegría anuncio que el próximo 18 de febrero celebraré un consistorio en el curso del cual nombraré 22 nuevos miembros del Colegio Cardenalicio [ver listado]. Como es sabido, los cardenales tienen la tarea de ayudar al Sucesor de Pedro en el desarrollo de su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe y de ser principio y fundamento de la unidad y de la comunión de la Iglesia”.

Con estas palabras pronunciadas el viernes 6 de enero a la hora del Angelus desde la ventana de su estudio privado, Benedicto XVI anunciaba el cuarto consistorio cardenalicio de su pontificado y daba lectura a la lista de los nuevos purpurados.

No puede hablarse de sorpresa absoluta, puesto que desde hace algunas semanas –e incluso meses– se barajaba esta posibilidad. Algunos la habían situado incluso en el pasado mes de noviembre, mientras otros observadores se inclinaban por la festividad de los Apóstoles Pedro y Pablo, el 29 de junio. Joseph Ratzinger ha optado por un tiempo intermedio.

El primero de los cuatro consistorios cardenalicios de este pontificado tuvo lugar el 24 de marzo de 2006, es decir, casi al año exacto de la elección de Ratzinger como sucesor de Juan Pablo II. Veinte meses después, el 24 de noviembre de 2007, tuvo lugar el segundo, mientras que el tercero se hizo esperar tres años, ya que lo convocó para el 20 de noviembre de 2010 y fue el más numeroso de todos.

El cuarto llega solo 15 meses después, como dando a indicar que había cierta urgencia en convocarlo, a pesar de que el número de vacantes en el contingente de cardenales electores no era demasiado alto. En círculos curiales existen interpretaciones diversas sobre esta “aceleración”.

La lista anunciada por Benedicto XVI consta de 22 nombres; de ellos, 18 no han cumplido aún los 80 años y son, por lo tanto, cardenales con derecho a participar en un próximo cónclave, mientras que otros cuatro han superado esa barrera de edad.

A partir del 18 de febrero, el Colegio Cardenalicio estará compuesto por 214 miembros, de los cuales 125 son cardenales electores; esta “licencia” tendrá una duración limitada, ya que en el curso de los próximos doce meses, el colegio de electores quedará reducido a solo 112, puesto que en dicho período de tiempo, 13 purpurados celebrarán –es un decir– los 80 años y perderán su derecho a emitir sus votos en la Capilla Sixtina.

El elenco de este cuarto consistorio cardenalicio podemos dividirlo, para analizarlo con más detalle, en tres grupos diferenciados: el primero (10 purpurados) lo componen los prelados que desarrollan actualmente su actividad en el seno de la Curia romana o de instituciones a ella ligadas; el segundo (nueve) lo forman arzobispos residenciales de Iglesias de diversos países; por fin, los tres restantes son, como dijo el Pontífice, “beneméritos eclesiásticos que se han distinguido por su compromiso y servicio a la Iglesia” y son todos ultra-octogenarios.

Fuerte presencia de los curiales

El primer grupo es el más numeroso y lo forman nombres de los que ya se sabía que serían nombrados cardenales en el primer consistorio anunciado. El caso más evidente es el de monseñor Fernando Filoni, actual prefecto de la importante Congregación para la Evangelización de los Pueblos y que fue desde junio de 2007 hasta 2011 sustituto de la Secretaría de Estado, pieza clave en el gobierno de la Iglesia.

Algo semejante puede decirse del brasileño João Braz de Aviz, llamado en enero de 2011 desde su sede arzobispal de Brasilia a la prefectura de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica para suceder al cardenal Franc Rodé

Aun siendo reciente su nombramiento como presidente de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano y presidente del Governatorato, monseñor Giuseppe Bertello, ex nuncio apostólico en Italia, era, por obvias razones, candidato incuestionable a la púrpura.

Más reciente aún fue el nombramiento del único español designado cardenal en este consistorio; me refiero a monseñor Santos Abril y Castelló, que en noviembre del año pasado recibió el título de arcipreste de la Basílica de Santa María la Mayor, sucediendo al cardenal estadounidense Bernard Law.

Pero si de récords de rapidez puede hablarse en este caso, hay que atribuírselo a monseñor Manuel Monteiro de Castro, que hasta el 5 de enero –es decir, en vísperas del anuncio papal– era secretario de la Congregación para los Obispos y ese día fue nombrado penitenciario mayor de la Iglesia Católica, sustituyendo al cardenal Fortunato Baldelli.

Otros cinco altos cargos curiales recibirán el capelo cardenalicio, y son los arzobispos Antonio Maria Vegliò, Francesco Coccopalmerio, Edwin Frederik O’Brien, Domenico Calcagno y Giuseppe Versaldi, respectivamente, presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Gran Maestre de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, presidente del APSA (Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica) y presidente de la Prefectura para Asuntos Económicos de la Santa Sede.

Ausencias destacadas

Algunos comentaristas han echado en falta que Benedicto XVI no haya incluido entre los neocardenales a monseñor Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, organismo personalmente deseado y creado por él.

También ha extrañado que otro hombre de tan dilatada experiencia como monseñor Claudio Maria Celli, actual presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, diplomático de carrera y en su día responsable del APSA, no figure en la lista.

Y lo mismo podría decirse del polaco monseñor Zygmunt Zimowski, que rige con inteligencia y tacto los destinos del Pontificio Consejo para los Agentes Sanitarios y la Pastoral de la Salud. De los 12 presidentes de pontificios consejos, son los tres únicos no cardenales.

Nueve obispos residenciales

Vayamos ahora a los arzobispos residenciales que el Santo Padre ha querido honrar con la púrpura. Dos de ellos son de rito no latino: el siro-malabar arzobispo mayor de Ernakulan, Su Beatitud George Alencherry, y Su Beatitud Lucian Muresan, arzobispo mayor de Fagaras y Alba Iulia de los Rumanos (nacido el 23 de mayo de 1931 en el seno de una familia greco-católica).

De los siete restantes, el más joven es el arzobispo de Berlín, Rainer M. Woelki (del que ya anticipamos en su día que llegaría pronto a cardenal), con solo 56 años de edad y que era auxiliar de la Archidiócesis de Colonia hasta que hace apenas un año sucedió al cardenal Georg M. Sterzinsky en la capital de la República Federal Alemana.

En este grupo hay un solo italiano: el arzobispo de Florencia, Giuseppe Betori, durante años secretario de la Conferencia Episcopal Italiana y víctima de un fallido atentado en el que resultó herido de cierta gravedad su secretario personal. Muchos esperaban que entrase a formar parte del colegio el arzobispo de Turín, monseñor Cesare Nosiglia, que es también vicepresidente del Episcopado nacional, y se ha presentado como causa de la exclusión que su predecesor, el cardenal Severino Poletto, sea aún elector; pero idéntico caso es del Florencia (el cardenal Antonelli, actual presidente del Pontificio Consejo para la Familia, no ha cumplido aún los 80).

Eurocentrismo

La diversidad geográfica en este sector es, lógicamente, mayor. El único chino elector será John Tong Hon, arzobispo de Hong Kong desde abril de 2009.

Mientras que el arzobispo de Nueva York, monseñor Timothy M. Dolan, y monseñor Thomas C. Collins, arzobispo de Toronto, engrosan el ya nutrido lote de cardenales electores procedentes de América del Norte (15, entre canadienses y estadounidenses).

De otros países europeos proceden el arzobispo de Utrecht, en los Países Bajos, monseñor Willem J. Eijk, y el de Praga, el dominico Dominik Duka, que pasó una buena parte de su vida como obrero de la fábrica de coches Skoda.

Cuatro ultra-octogenarios

De los ultra-octogenarios, el más conocido, sin duda, es el belga Julien Ries, nacido en 1920, profesor durante treinta años en la Universidad Católica de Lovaina, fundador del Centro de Historia de las Religiones y autor de unas cuarenta monografías de su especialidad, la antropología religiosa fundamental.

“Ser cardenal –ha declarado con sencillez– me llena de alegría; sin embargo, no me hace feliz la edad que tengo”. Junto a Muresan, los otros dos son el jesuita Karl Becker y el agustino Prosper Grech, a los que Benedicto XVI ha querido recompensar su entrega a los estudios y su colaboración como consultores de la Congregación de la Doctrina de la fe durante varios lustros.

Ni que decir tiene que, puestos a superar el límite de electores querido por Pablo VI, este Papa podría haber ampliado el consistorio sin dejar fuera a naciones y continentes no representados. Sorprende, por ejemplo, que la lista no contenga ni un solo representante de las Iglesias africanas, que han dado tantas pruebas de madurez en la última Asamblea del Sínodo de los Obispos.

El único latinoamericano incluido ha sido el brasileño Braz de Aviz, pero, a estos efectos, se sitúa ya entre los curiales.

Tampoco hay ningún arzobispo de Oriente Medio, y llama la atención que no haya sido nombrado cardenal el Patriarca de Antioquía de los Maronitas del Líbano, monseñor Bechara Rai, sabiendo la autoridad moral y política que representa en el país mediterráneo.

Un cónclave “italianizado”

Los comentaristas italianos no han dejado de subrayar que sus compatriotas figuran entre los numéricamente privilegiados en este consistorio: son siete de los 22 nombrados, lo cual quiere decir que en un próximo cónclave serían, con mucho, el núcleo más numeroso, con 30 electores sobre 125. Aumenta igualmente la presencia de la Curia, a la que pertenecen casi la mitad de los ahora nombrados.

“Notabilísimo en estos equilibrios –escribe Andrea Tornielli en La Stampa del 7 de enero– el peso de la Curia: después del 18 de febrero, 44 de los 125 cardenales electores, es decir, más de un tercio, trabaja o apenas ha dejado de trabajar en los dicasterios u oficinas romanas. El cuarto consistorio de Benedicto XVI marca también el culmen de la influencia de su secretario de Estado, el cardenal Tarcisio Bertone, que ha obtenido el nombramiento y la designación cardenalicia de prelados muy cercanos a él”.

En el nº 2.784 de Vida Nueva.

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JOSÉ LUIS PALACIOS | “Se te parte el alma”, explica Pedro Santiago Álvarez Porras, párroco de La Resurrección del Señor, en Madrid, al hablar de los efectos de la crisis en el barrio de Los Cármenes. Un lamento que algunas comunidades cristianas intentan cambiar por iniciativas que sirvan para paliar los efectos de la crisis y acercar el Reino de Dios a los más pobres. [Siga aquí si no es suscriptor]

De entre todas las realidades a las que este sacerdote tiene acceso entre su feligresía, hay algunas experiencias que se le hacen difíciles de soportar: “Está el caso de una familia a la que le han quitado los hijos porque no podían mantenerlos, para llevárselos no se sabe bien a dónde. También sé de al menos unas cinco familias a las que el propio IVIMA (Instituto de la Vivienda de Madrid) ha echado de sus casas porque han dejado de pagar el alquiler”.

De 2007 hasta aquí, las 30 personas de la parroquia que eran atendidas regularmente por Cáritas se han convertido en más de 1.300. Son unas 300 familias que reciben cada mes un carro de comida procedente del Banco de Alimentos, de donativos particulares y de compras directas realizadas por la parroquia. “Debemos ser una de las comunidades que más recurre al Banco de Alimentos: unos 35.000 kilos al trimestre”, apunta Álvarez Porras, quien añade que la Iglesia corre también con los gastos de transporte de los alimentos y el pago de algunas facturas de la luz o el agua.

Asamblea de los fieles de la parroquia en Jaén

Unos 30 voluntarios de la parroquia se encargan de la distribución de alimentos y de ropa, mientras que el Equipo Parroquial de Cáritas se centra en la acogida y seguimiento de cada familia. Como comenta el párroco, las cuentas cuadran gracias a la ayuda externa de la propia Cáritas Diocesana, pero también del Arzobispado de Madrid y de particulares.

Entre los destinatarios, la mitad pertenecen a la comunidad. “Hay señoras de la parroquia de toda la vida, que podrían ser mi madre, que no están acostumbradas a pedir y a las que cuesta reconocer su situación. También están las familias con hijos en la catequesis”, enumera Álvarez Pozas. Los colectivos más castigados son los gitanos, los inmigrantes (latinos, del centro y del este de Europa, y los magrebíes), personas ancianas con pensiones muy bajas que ahora se encargan de sus hijos y nietos, parejas jóvenes con hijos…

A todos se les trata de ofrecer una respuesta eficaz e inmediata: “Mientras van a los trabajadores sociales del ayuntamiento y les dan cita para dentro de un mes, y luego pasan otros meses hasta que les dan alguna respuesta, en la parroquia son pocos los que se van de aquí sin alimentos y sin unos 30 euros para pagar las facturas. La Iglesia, por muy paternalista que pueda sonar, está sosteniendo a la gente ahora, algo que no hace ninguna otra institución”, concluye este sacerdote diocesano.

Un centro obrero… “en paro”

En Jaén, en el polígono del Valle, un barrio obrero con más de 8.000 almas, también viven los estragos de la economía. La parroquia San Juan Bosco está enclavada en medio del área con mayor número de parados de la ciudad. Se estima que el desempleo afecta al 60% de las personas en edad de trabajar. Quienes trabajan, lo hacen de modo eventual, en la construcción, en la aceituna o, si son mujeres, en el servicio doméstico. Pensionistas y perceptores de ayudas públicas mantienen a hijos y nietos.

Reunión de la Comunidad del Barrio

También aquí, los servicios de Cáritas han visto cómo en los tres últimos años las demandas de ayuda se han duplicado, de modo que 70 familias (unas 280 personas), reciben hoy algún tipo de ayuda de emergencia.

La comunidad parroquial aspira a algo más que a apagar el fuego y lleva varios años intentando convertir los lazos de vecindad en fraternidad. Los equipos de la HOAC, los propios voluntarios de Cáritas y la Asociación de María Auxiliadora, junto con el párroco Juan Fran Rubio, tomaron aliento de la carta pastoral del 1 de mayo de 2009 del entonces arzobispo hispalense, Carlos Amigo Vallejo, en la que decía que “las parroquias deben incluir en sus planes pastorales la atención a las personas más afectadas por la crisis. Denunciando la injusticia, exigiendo compromisos de la administración y motivando a la comunidad parroquial para que comparta sus bienes”.

Relata el titular de San Juan Bosco que, ya en julio de ese año, se puso en marcha la campaña de solidaridad Compartir en tiempos de crisis: “Se pidió a los fieles que aportaran, de manera anónima y voluntaria, un porcentaje de su salario durante los meses de julio, agosto y septiembre. La respuesta se saldó con 7.000 euros a finales de septiembre. Un mes después, se convocaron unas jornadas de reflexión en la que participaron todas las asociaciones de vecinos, entidades educativas y organizaciones sociales que trabajan en el barrio, de las que salió la propuesta de crear la Comunidad de Barrio, una plataforma de interlocución con las administraciones, pero también de implicación de los distintos agentes sociales en la elaboración de soluciones para las familias de la zona”.

La Comunidad de Barrio elaboró un plan integral de actuación que incluye tanto mejoras educativas y formativas como propuestas laborales, sanitarias y sociales, y acciones para fomentar la implicación de los vecinos en la resolución de sus problemas. Como explica Rubio, en sus contactos con la administración municipal y la Junta de Andalucía propusieron “crear puestos de trabajo ligándolos a la prestación de servicios al barrio”.

Para ello, la Fundación Proyecto Don Bosco, con subvención municipal, impartió a 15 parados de larga duración un curso para ser sereno, de los que al menos ocho podrían ser contratados con financiación del ayuntamiento. A día de hoy, a pesar de que la partida fue aprobada por el consistorio, las “patrullas ciudadanas” no están funcionando.

Compartir esperanzas

Pese a todo, el párroco cree que hay que seguir implicándose, “hasta compartir ilusiones y esperanzas, lacras y pobrezas con el pueblo, con la gente más sencilla”, pero también ofreciendo “respuesta a los problemas de forma realista y desde el Evangelio de Jesús de Nazaret, aportando la riqueza y el caudal de motivaciones que ofrece la propuesta creyente”.

Para alcanzar estas metas, destaca Rubio, hace falta mucha comunión: “Sumar fuerzas, acoger a personas que quieran aportar, contar con todas las instituciones del barrio”. El gran reto es hacer del barrio una “comunidad” y de la parroquia una comunidad viva “abierta al barrio”.

Plataforma Solidaria en Zaragoza

Todo comenzó cuando unos militantes de la HOAC, vinculados a la parroquia zaragozana de San Francisco, en el distrito de Torrero, empezaron a interpelar a las parroquias del barrio. Luego se dirigieron a colectivos vecinales de todo tipo. Así hasta que, en enero de 2011, un total de 18 entidades fundaron la Plataforma Solidaria de Torrero.

Unas semanas después, 120 personas acudieron a su primera asamblea vecinal y, apenas unos días más tarde, 300 salieron en manifestación por las calles del barrio, bajo el lema Crisis, ¡muévete! Desde entonces, se han realizado varias asambleas, numerosas charlas e infinidad de reuniones de coordinación.

El propio párroco de San Francisco, Eleuterio Ruiz del Portal, siempre anuncia en las misas las iniciativas de la plataforma y anima a los grupos parroquiales a movilizarse.

“La reivindicación y la manifestación pública no está en los genes de muchos párrocos y cristianos; muchos son hijos de otro tiempo”, expresa compresivo. No es el caso de Antonio Aguar, también franciscano, quien no se pierde una reunión de la plataforma: “Hemos hecho un gran esfuerzo de difusión y de formación, pero siempre somos los mismos”. Aun así, este 2012 buscarán nuevas formas para ser comunidades vivas y acogedoras con las víctimas de la crisis.

En el nº 2.784 de Vida Nueva.

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