Las cuatro mujeres que han participado en los 'Encuentros Vida Nueva'

JOSÉ LUIS CELADA. Fotos: SERGIO CUESTA | El libro de la teóloga y ecumenista Lucía Ramón Queremos el pan y las rosas. Emancipación de las mujeres y cristianismo (Ediciones HOAC) ha sido el “pretexto” para, junto a la autora, sentar a la misma mesa a la biblista Dolores Aleixandre, rscj; a la actual presidenta de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), Mª del Pino Jiménez; y a la adoratriz Antonia Criado, en una nueva edición de ‘Encuentros Vida Nueva’.

Dos religiosas y dos laicas que, por espacio de casi dos horas, departieron animadamente sobre sus reivindicaciones eclesiales y sociales, la creciente y necesaria “insurgencia” de la mujer en ambos escenarios, la terrible lacra de la violencia machista y el desafío pastoral que supone para la Iglesia, o los ricos mensajes que nos deja la Sagrada Escritura en clave femenina.

Ahora, próximos al Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer (25 de noviembre) proclamado por la ONU, queremos compartir con nuestros lectores las reflexiones que propició aquel interesante debate, una iniciativa que ojalá contribuya a que todos –dentro y fuera de la Iglesia– nos sensibilicemos más y mejor con las mujeres y sus dignas aspiraciones.

Hablando sobre cómo se sienten cada una de ellas en el seno de la Iglesia, Antonia Criado, que ha trabajo en centros educativos, cárceles, con mujeres maltratadas, etc., asegura que ese es un ambiente donde “nadie se da tortazos. Normalmente se deja trabajar”.

Abrir el hueco

Pero admite que “donde sí tuve quizás algo más de problemas, hace ya años, fue a la hora de realizar tareas en la Iglesia a otros niveles. Por ejemplo, ir a ofrecerte a una parroquia para ayudar y responderme: ‘Pues mira, si quieres, te puedes ocupar de planchar los manteles, o les entonas los cantos para la misa a los niños”.

El encuentro con las mujeres tuvo lugar en la sede de la redacción de Vida Nueva

“La tarea fundamental en la Iglesia la tiene la mujer laica; la tarea secundaria la tiene la religiosa”, opina la adoratriz, que, no obstante, niega tener tal preocupación: “Francamente, a lo largo de mi vida, me he preocupado muy poco de si me marginaban o no. Me he ido abriendo camino como he podido, desde abajo, haciendo lo que he podido, y nunca me he sentido excluida”.

“Hoy por hoy, lo que prima en la Iglesia es la indiferencia con respecto a la mujer”, considera Mª Pino Jiménez, presidenta de HOAC. “Mientras nos limitemos a hacer bien las cosas políticamente correctas, todo va bien. En cuanto empecemos con temas más polémicos, ahí sí encontraremos más oposición”.

Una experiencia de Iglesia más rica y más plena

Lucía Ramón, profesora en la Facultad de Teología de Valencia y en la Cátedra de las Tres Religiones de la Universidad Pública de dicha ciudad, se sabe una “privilegiada” y que su caso no es el común. “Cuando yo descubrí mi vocación teológica –describe–, busqué compañeros y compañeras de camino y referentes, y eso me abrió a todo el mundo del movimiento de mujeres dentro de la Iglesia y las distintas redes de mujeres que hay en España. Me he sentido muy privilegiada de poder vivir una experiencia de Iglesia más rica y más plena, de poder mirar la realidad con los dos ojos. Pero creo que no es mayoría. Y eso me da pena”.

“El problema es cómo encontrar accesos para un sector eclesial que está convencido de que todo está bien, como tiene que estar o como siempre se ha hecho”, opina, por su parte, Dolores Aleixandre. La religiosa se remite a la actitud de “asombro en gente de buena voluntad, incluso obispos, que les lleva a preguntarse: ‘¿Pero qué más quieren las mujeres?Tienen su función maternal, espiritual…’. Pero esa es su escapatoria”.

Aleixandre asegura que no es una cuestión de lucha de poder: “Debemos buscar una pedagogía para que el discurso que entre nosotras está tan claro sea válido para ellos. Y se trata de cómo tender puentes de diálogo que enseñen que el poder no es malo ni bueno, sino según lo uses”.

Iglesia y violencia de género

Otro de los temas que centró gran parte del debate fue la violencia contra las mujeres y si la Iglesia puede hacer algo más. “Es verdad que el brazo derecho de la Iglesia es Cáritas, y Cáritas está desbordada y al lado de los pobres. Pero que por un lado, Cáritas esté haciendo esto, y, por otro, la Iglesia jerárquica –en su ligurgia, en su esplendor, en su culto y en sus manifestaciones externas– esté dando esa otra imagen de prepotencia, d e poder, de tener…, para mí es una contradicción”, apunta Antonia Criado.

En su libro Queremos el pan y las rosas, Lucía Ramón también aborda este tema, advirtiendo que “la Iglesia tiene que comenzar a ser parte de al solución si quiere dejar de ser parte del problema”. En esa misma línea, durante el ‘Encuentro Vida Nueva’, la teóloga y madre de familia argumenta: “A mí lo que me preocupa, y es el primer paso que hay que dar como Iglesia, desde el discurso institucional, es visibilizar la realidad de las familias con sus contradicciones, hacer un discurso encarnado, porque ahora mismo, todo el discurso oficial de la Iglesia en torno a la familia es absolutamente ideal”.

Al hilo de la conversación, Dolores Aleixandre recordaba una anécdota que le sucedió en un acto público en el que participaban obispos: “Pregunté cómo se forma a los seminaristas para el trato con las mujeres, porque me da la impresión de que los nuevos que vienen otra vez están en posturas muy asimétricas, por decirlo con dulzura. Entonces, uno de los obispos me dijo que cuánto le extrañaba que dijera eso, cuando los sacerdotes nos tratan según nuestro ‘cometido propio’ y nuestra ‘dignidad peculiar’“.

“Le dije –seguía la biblista– que a mí me gustaría que la dignidad de las mujeres no fuera peculiar. Que fuera dignidad y punto. Ellos y nosotras. Y produje un gran malestar en la mesa. Ahí está la cuestión: la Igleisa ha generado un dialecto especial en lo que se refiere a las mujeres, con un lenguaje de parternal condescendencia. Ese es el salto que me pregunto por dónde abordar. Si a alguien se le ocurre… porque somos la Iglesia, pero no encontramos canales”.

En el nº 2.777 de Vida Nueva. Si es usted suscriptor, puede acceder al Pliego íntegro aquí.

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J. L. CELADA. Fotos: SERGIO CUESTA | Las cuatro mujeres que han participado en el ‘Encuentro Vida Nueva’ son la teóloga y ecumenista Lucía Ramón; la biblista Dolores Aleixandre, rscj; la actual presidenta de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), Mª del Pino Jiménez; y la adoratriz Antonia Criado. Dos religiosas y dos laicas que, por espacio de casi dos horas, departieron animadamente sobre sus reivindicaciones eclesiales y sociales, la creciente y necesaria “insurgencia” de la mujer en ambos escenarios, la terrible lacra de la violencia machista y el desafío pastoral que supone para la Iglesia, o los ricos mensajes que nos deja la Sagrada Escritura en clave femenina

Mª DEL PINO JIMÉNEZ: “Fui educada para sacar lo mejor de mí misma”

Desde hace poco más de dos años, esta maestra de profesión y militante de vocación es la primera mujer que ocupa la presidencia de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) en sus 65 años de historia. Nacida en Canarias en el seno de una familia numerosa (cinco chicas y tres chicos), tuvo “la gran suerte” de ser educada “para que sacáramos lo mejor de nosotros mismos, fuéramos hombres o mujeres”. Todos recibieron una formación académica, pero también agradece a sus padres “esa promoción de su valía, de animarmos a poner al servicio de los demás los talentos que teníamos”.

Mª del Pino Jiménez estudió algo tan femenino como Magisterio, donde “la mayoría somos mujeres, sobre todo en los niveles básicos”. Una formación que completó con su ingreso en la HOAC, en la que aquella seguridad recibida en familia para enfrentarte luego al mundo “se vio enriquecida por el método del ver-juzgar-actuar de la Acción Católica, que te invita a ver la realidad desde una óptica determinada, enjuiciarla desde el Evangelio y actuar”.

Poco a poco, sin apenas darse cuenta, esa base la fue llevando a asumir tareas dentro del movimiento. Desde muy joven, esta laica participó en organizaciones sociales –sindicales, en su caso–, hasta que un día se le pidió que asumiera cargos de responsabilidad. Y, ante la duda de si servía para ello, se dijo a sí misma: “Voy a permitir equivocarme”. Y reconoce que se equivocó, “pero no tanto; a veces, como mis compañeros varones”.

Así, fue combinando el desarrollo profesional con la militancia sindical, “con sus luces y sus sombras”. Por eso, cuando los militantes de la HOAC decidieron por votación elegirla como presidenta del movimiento, volvió a dudar, pero “¿por qué no permitírtelo?”, se repitió. Y asumió el reto.

DOLORES ALEIXANDRE: “No es fácil ser un árbol de mostaza”

Profesora durante dos décadas en la Universidad Pontificia Comillas, esta biblista hoy ya jubilada recuerda su desembarco en el centro como un “ascenso por defunción, no por promoción”. Tras la muerte en accidente de un jesuita, le ofrecieron la posibilidad de impartir clases. La primera reacción fue “la de tantas mujeres habitualmente: yo no valgo, yo no puedo, yo no sé”.

Eran muchas las dudas que tenía sobre si aceptar o no la propuesta, hasta que la escocesa Helen McLaughlin, entonces superiora general de su congregación, las Religiosas del Sagrado Corazón de Jesús, le hizo “una pregunta espléndida”: “¿Tú crees que tienes capacidad de fracaso?”. Ante su respuesta afirmativa, ella le animó a asumir el reto.

Han sido muchas las vueltas que le ha dado a todo aquello, porque admite que “está tan introyectado en las mujeres el ‘yo no valgo’, ‘yo no puedo’, ‘yo no sé’, que necesitamos que otras mujeres (u hombres, incluso) nos den un empujón y nos digan: ‘Venga, inténtalo, atrévete a fracasar’”.

Y se rebela contra aquel mito de “la mujer 10”, que tiene que “ser guay para todo”, cuando “los hombres tampoco lo son”. Algo que le consuela y le produce una “enorme tranquilidad”, que argumenta así: “Tenemos por delante veinte siglos para hacer, por lo menos, las mismas tonterías que han hecho los hombres en veinte siglos. Aciertos y tonterías. No se nos puede pedir que ahora solo tengamos aciertos, porque ellos en veinte siglos no los han tenido. Es humano”.

Mientras, durante sus veinte años de docencia, Dolores Aleixandre ha asistido, con otras mujeres, “a la irrupción del estéreo frente al mono”. “De pronto –recuerda–, se empezaron a oír otras voces que decían cosas de manera distinta”. Muchas veces, a costa de hacer el ridículo. “Hay que pasar ratos fatales”, confiesa, porque, en los inicios de la vida pública de la mujer en la Iglesia, “o tenías cara y te ponías el mundo por montera, o si no…”.

La tentación en tales situaciones es ser –como diría la psicoanalista Pepa García Callado– “una mujer bonsái: yo en mi macetita, recogida, sin sacar un rama del tiesto, no sea que me la corten”. Pero “el Evangelio dice que hay que ser un árbol de mostaza, y eso, con la perspectiva de años, no es fácil”.

LUCÍA RAMÓN: “El Espíritu nos llama a la diversidad”

Esta madre de familia valenciana se define como “una persona de Iglesia, una cristiana bautizada, con una fuerte vocación teológica, que se encuentra en una Iglesia, en una comunidad cristiana y en una sociedad donde eso rechina o sobra”. Y de ahí nace, precisamente, su deseo de transformar esta realidad, “para que quepa más toda la diversidad humana y toda la diversidad a la que nos llama el Espíritu”.

Profesora en la Facultad de Teología de Valencia y en la Cátedra de las Tres Religiones de la Universidad pública de esta misma ciudad, Lucía Ramón describe su relación con la teología acudiendo a la figura de María de Nazaret, cuya “vocación completamente irregular, imprevisible, no parecía que debía tomarse muy en serio y que, quizá, no era bienvenida para lo que esperaría cualquiera de su generación o de su época en el mundo judío”.

Desde los 16-17 años en que despertó su vocación teológica, esta laica se sigue haciendo las mismas preguntas acerca de la aventura emprendida: “¿Qué quiero?, ¿a dónde voy?, ¿para qué?, ¿por qué?, ¿lo voy a dejar ahora que tengo un hijo?…”.

Ella es consciente de la dificultad que entraña aceptar “en nuestra comunidad cristiana, tanto por parte de varones como de mujeres, esa llamada del Espíritu, que muchas veces luego se convierte en que una hace tonterías, que no garantiza nada más que el hecho de que te pongas en camino, con algún acierto y muchos errores”. Pero no es nada nuevo. La historia se repite. “Eso –acepta confiada– ya les pasó a Abraham y a Sara”.

ANTONIA CRIADO: “Lo importante es meterte entre la masa en zapatillas”

Ha trabajado en centros educativos, en cárceles, con mujeres maltratadas…, fiel al carisma de su congregación, que es estar con la mujer marginada; pero esta adoratriz curtida en mil batallas reconoce que quien ha salido a su paso en todo momento ha sido Cáritas. “Ahí no he visto distinción entre hombres y mujeres –dice– a la hora de asumir servicios”.

Y así fue como, jubilada de uno de los colegios, decidió que debía “seguir haciendo algo”, y acudió a la institución que encarna la dimensión caritativa de la Iglesia.

Ahora, Antonia Criado trabaja con un grupo de cuarenta mujeres marroquíes en el madrileño Ensanche de Vallecas, lo que ha supuesto para ella “todo un reto”, además de colaborar en la acogida de Cáritas, “donde llegan mujeres en una situación muy precaria, tanto cultural y económicamente como de estructuras familiares”.

Un centro de rehabilitación en Hortaleza para mujeres que quieren salir de la droga, en el que participa en un proyecto de alfabetización, completa su amplio abanico de ocupaciones actuales.

Todo ello, la religiosa lo saca adelante como ha vivido: “A base de empujones y con el ‘tú puedes’”. Aunque en su fuero interno dudara y nunca se haya considerado “una mujer de rompe y rasga” (“no tengo tampoco estudios para eso; simplemente, estudié Magisterio”, confiesa), siempre fue “una persona que no me he acobardado”. Si por algo se ha caracterizado su labor es por estar con la gente sencilla, convencida de que “lo importante en la Iglesia y en la sociedad es hacer lo que hace la levadura: meterte entre la masa en zapatillas e ir fermentando”.

No se siente “ni mejor ni peor que el hombre: los derechos son los mismos. Dios nos creó iguales, a su imagen y semejanza”. Por eso, lo único que le preocupa es, desde la pobreza de “lo que yo soy y lo que tengo, germinar y dar lo mejor de mí misma, sea lo que sea”. Y en ello anda.

En el nº 2.777 de Vida Nueva.

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• ‘Encuentros Vida Nueva’: Mujeres e Iglesia, una asignatura pendiente

(Vida Nueva) Apenas unos días después de que apareciera en España Luz del Mundo (Herder), el libro en forma de entrevista que Benedicto XVI ha concedido a su compatriota el periodista Peter Seewald, Vida Nueva quiso conocer las primeras impresiones sobre una obra que ha levantado tanta expectación. Así, en uno de sus ‘Encuentros’ VN, reunió en torno a la misma mesa al periodista Rafael Ortega, presidente de la Unión Católica de Informadores y Periodistas de España (UCIP-E); al sacerdote e historiador Juan María Laboa, profesor emérito de la Universidad Pontificia Comillas; al propio director de la revista, Juan Rubio; al redentorista Marciano Vidal, profesor del Instituto Superior de Ciencias Morales; y al marianista José Mª Arnaiz, ex secretario general de la Unión de Superiores Generales (USG).

El debate íntegro lo podrán encontrar en las páginas del ‘Pliego’ del nº 2.732 de Vida Nueva. Aquí les ofrecemos algunas de las reflexiones más interesantes sobre los distintos temas:

1. Valoración global de la obra

- Rafael Ortega (RO):  “Es como un documento pontificio que puede llegar a todo el mundo. Es decir, en vez de emplear un documento pontificio, una encíclica, el Papa hace una entrevista y dice lo que él quiere decir para que llegue a todo el mundo sin tener que explicar luego lo que significan esas palabras tan difíciles a veces y que así muchas más personas lo puedan entender“.

- Juan María Laboa (JML): “Está el Papa sentado en su silla como un personaje conocido, pero sin más autoridad, con un periodista, y está hablando de sus cosas. Y eso presenta una manera de hablar que el cristiano normal no conoce en los papas (…). Pero, junto a esta novedad, hay algo que me deja desconcertado (…). Las preguntas a menudo son bastante más largas que las respuestas, y son más incisivas y comprometidas. Las preguntas condicionan la respuesta“.

- Juan Rubio (JR): “Me parece muy interesante que este tipo de cosas se haga en la lengua nativa del Papa, para no conducir a error en las expresiones (…). Hay otro aspecto importante, que debemos tomar como algo positivo: hemos roto con eso de que siempre que el Papa habla es infalible. (…) Y en tercer lugar, decir que este libro es parte de un modelo de comunicación que el Vaticano quiere iniciar”. “No es un libro para el gran público. (…) Yo creo, más bien, que es un libro que está destinado o pensado para los generadores de opinión“.

El moralista Marciano Vidal

- Marciano Vidal (MV): “Me ha llamado la atención la personalidad del entrevistador, que sobrepasa los límites de un entrevistador para el Papa. (…) En segundo lugar, me agrada la presencia del aspecto humano del Papa, el tono sencillo, humilde, pero de un profesor que se las sabe todas”.

- José María Arnaiz (JMA): “De todo en su conjunto, yo diría que coincidiría en el 50%: tanto en los análisis de la cultura, a los cuales soy muy sensible, como en algunas posiciones sobre los temas éticos, o los litúrgicos, o sobre los temas de evaluación de la Iglesia en este momento”.

2. Teología de Benedicto XVI

- MV: “Creo que este medio es bueno, pero me resulta negativa la funcionalidad de esta entrevista. Porque el contenido teológico sigue siendo el mismo de siempre, y todavía más conservador que en otros muchos casos”.

- JMA: “Me han faltado las preguntas que vienen de otra parte del universo, de otra Iglesia. Estas preguntas surgen de un contexto teológico muy elevado”.

- JML: “Que el Papa acepte que gran parte de la teología y de la formulación nuestra no son comprensibles y que hay que reformularlas, es un compromiso de rehacer la teología en gran parte”.

3. Eclesiología

- JR: “Hay una línea transversal en las respuestas que me parece interesante, y que es la de la renovación o el renacimiento que la Iglesia necesita, debiendo empezar de un modo interno. Muy positivo es que no habla de restauración”.

El historiador Juan M. Laboa junto al director de VN, Juan Rubio

- MV: “Hay elementos en la concepción eclesiológica del Papa que me han agradado mucho (…). Es una Iglesia que acepta el Concilio Vaticano II, lo que me ha gustado mucho. Es una Iglesia que lo que tiene que hacer es manifestar la presencia del Señor, la fe. No es una Iglesia de poder; estamos muy lejos del constantinismo, lo que es francamente valioso. (…) Es una Iglesia de oferta para el mundo, abierta a los demás”.

- RO: “Creo que lo que destaca fundamentalmente es que Europa es tierra de misión. Cuando hablamos de ‘Iglesia caduca’, se refiere a Europa”.

- JMA: “Me he quedado con las tres erres. Primero, creo que hay que relanzar la misión. Estamos ante un nuevo momento misionero, y hay que hacerlo quizá mirando al inicio. Lo segundo es renovar el contenido, centrando el mensaje en Cristo, y no porque a María la deje un poco de lado. Y la tercera ‘r’ es renovar las estructuras de la Iglesia, y ahí se queda corto”.

- JML: “Plantea un tema teológico muy bonito: ¿cuáles son las tareas específicas de un papa? (…). Junto a eso, tiene la superestructura de su eclesiología, que en el fondo es muy conservadora. (…) Se interesa por el tema, le preocupa, plantea problemas reales, pero amaga y no ves una salida“.

4. Preservativo

- MV: “Con respecto al preservativo, el Papa, según sabemos, hablando académicamente no ha dicho nada nuevo. Lo dijo ya san Alfonso, y es que, cuando vaya alguien a cometer un pecado, no podemos decirle que peque, pero le podemos decir que peque menos. (…) Pero, dentro del papado, esta declaración sí es algo nuevo“.

- JML: “Esto es un primer paso hacia una declaración más formal. Sí me ha llamado la atención que el primer paso para una declaración más formal en un tema tan importante lo tome el Papa en un librito con un periodista”.

5. Pederastia en la Iglesia

- JR: “Es una salida del Papa prisionero de la Curia a poder explicarse ante tantos ataques utilizando un sistema como éste del libro. Y en el tema de la pederastia es muy claro. Creo que una de las cosas defendibles del Papa actual es su apertura en este tema“.

6. Nueva Evangelización

J. L. Celada, coordinador del debate; el marianista J. M. Arnaiz; José Lorenzo, redactor Jefe de VN; y Rafael Ortega, presidente de la UCIP-E

- RO: “El Papa está preocupado, pero, como he dicho antes, no sólo por la evangelización en el Segundo o Tercer Mundo, sino en este Primer Mundo, que es donde hace falta de verdad la misión de la Iglesia en estos momentos”.

- JML: “Tan importante como su gran objetivo, que es [el diálogo entre] la fe-razón, es la religión para los hombres de hoy, cómo presentar la religión a los hombres de hoy“.

- MV: “Si hay algo que quedará de este Papa es haber relacionado fe y razón; y negativamente, haber solucionado el problema de la pedofilia y haber pedido perdón“.

- JR: “La Nueva Evangelización está en la propuesta de la fe desde la vivencia del amor como lo expresa en su encíclica del amor, silenciada por la Curia y por los episcopados gravemente”.

- JMA: “Veo que al que pregunta y al que responde se les han ido temas claves. Está muy centroeuropeizada la entrevista. En concreto, temas como las inculturaciones, el mundo indígena, la pobreza, el sufrimiento y las nuevas pobrezas…”.

7. España

- RO: “El Papa está muy preocupado por lo que está sucediendo en estos momentos en nuestro país, no solamente por la laicidad que puede mostrar este Gobierno, sino también por lo que puede estar sucediendo en la Iglesia particular“.

- JR: “Sigo pensado que sobre España está mal informado, necesita ciertas fuentes de información más reales que intencionadas, (…) que sigue participando del imaginario colectivo, que sigue pensando que en España somos anticlericales, toreros y que África empieza en los Pirineos…”.

Más información en el nº 2.732 de Vida Nueva. Si es usted suscriptor, vea el ‘Pliego’ íntegro aquí.

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• Marciano Vidal: “El Papa presenta una Iglesia que acepta el Vaticano II y abierta al mundo”

(Jesús Vicioso- Periodista/ Juan Rubio- Director de Vida Nueva) Aprovechando la próxima celebración del Día del Seminario (19 de marzo), y en el marco de este Año Sacerdotal, Vida Nueva ha organizado uno de sus ‘Encuentros’ para acercarse al germen del sacerdocio que viene. En torno a una mesa del madrileño Café de Oriente, esta revista congregó al obispo de Terrassa y presidente de la Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades, Josep Àngel Saiz Meneses; a los rectores de los seminarios de Ciudad Real y Valladolid, Pedro López de la Manzanara Núñez y Luis Javier Argüello García, respectivamente; y a los formadores Francisco Juan Martínez Rojas (del seminario diocesano de Jaén y deán de la catedral de la capital jiennense) y Juan Serna Cruz (docente del de Ciudad Real). Los cinco compartieron sus diferentes puntos de vista sobre sobre cuestiones como dónde hay que poner el foco prioritario a la hora de formar a los futuros clérigos, qué realidades se viven en el seminario o qué dificultades se encuentran actualmente en estos centros, entre otros temas.

Más información en el nº 2.699 de Vida Nueva (del 13 al 19 de marzo de 2010).

Más información en el nº 2.693 de Vida Nueva (del 30 de enero al 5 de febrero de 2010).

(Texto: Juan Rubio- Fotos: Miguel Tombilla) La vida consagrada es una riqueza para la Iglesia, y las diversas Iglesias locales han de abrazarla con los carismas que enriquecen la comunión. Por otro lado, los religiosos y religiosas insertados en las diócesis vivirán su plena identidad en la medida en que se integren en esa comunión. Es verdad que cuanto se expone aquí es la teoría de unas relaciones que, a veces, no son fáciles. Nuestro semanario ha querido comenzar su nueva sección, Encuentros en Vida Nueva, con dos personas significativas: un obispo y un ex superior provincial. Esta apuesta informativa, que aparecerá de forma regular, quiere ofrecer un espacio para el diálogo fraterno en temas de actualidad eclesial. En este caso nos hemos acercado hasta Ferrol. Allí su obispo (que lo es también de Mondoñedo), Manuel Sánchez Monge, miembro de la Comisión Episcopal de Vida Consagrada y responsable de los obispos de Galicia para esta realidad eclesial, habla con Luis Alberto Gonzalo, religioso claretiano, colaborador de Vida Nueva, director de la revista Vida Religiosa y, hasta hace poco, superior provincial de aquella provincia claretiana. La Jornada de la Vida Consagrada es la oportunidad para este primer encuentro.

En la vida diocesana se cruzan dos realidades: la vida consagrada y el ministerio sacerdotal. El obispo es responsable de armonizar ambos carismas. ¿Está siendo posible hoy esta armonía?

Sánchez Monge: Empiezo hablándote de la diócesis de Mondoñedo-Ferrol, que tiene unas características especiales. Como has podido ver, llegar aquí no es fácil; por esta diócesis no se pasa: aquí hay que venir ex profeso. Esto tiene un valor muy especial para las congregaciones religiosas, para los institutos de vida consagrada que han venido aquí, que han fundado aquí, que tienen una casa abierta aquí. La diócesis los recibe con especial cariño, valora la apuesta que hacen por este mundo rural de los extremos. Cuando vienen aquí, saben ya de alguna manera a lo que se exponen, que es una diócesis que no tiene el relieve que puede tener el trabajo en otras diócesis. Por eso lo agradecemos mucho y estamos con los brazos abiertos a todas las congregaciones que quieran venir a abrir una casa. Todas serán bienvenidas. Tengo claro que lo que aportan los religiosos en una diócesis no es sólo el trabajo que desempeñen o la ayuda pastoral que puedan prestar, o el trabajo social, sino su misma condición, su carisma dentro de la Iglesia, que nos recuerda la primacía de Dios, que nos recuerda que la Iglesia es fraternidad, familia, nos recuerda la vida de caridad y el tener que vivir pendientes de los más pobres… Sólo por eso, ya merece la pena apostar por la vida consagrada en una diócesis. 

P. Gonzalo: Tenemos que celebrar la Jornada de la Vida Consagrada para recordarnos a todo el pueblo de Dios que hay una vocación concreta, un modo concreto de seguir al Señor, que es desde este estilo de vida. La vida consagrada no se crece ni se luce enfrentándose a otros estilos de vida, sino que forma parte del pueblo de Dios. Estamos en la misma barca, en el mismo proyecto de Dios, y lo que tiene que ofrecer es esa peculiar manera de seguimiento, desde ese más de cerca mostrar la libertad ante los dinamismos del poder de este mundo. Una vida consagrada que quiera serlo auténticamente debe ser una vida vinculada a su pastor (yo no veo contradicción entre la legislación propia de una congregación y la obediencia a un pastor). Me parece que determinados problemas que han podido aflorar son problemas más teóricos que reales, muchas veces unidos a las personas, pero que, en realidad, y puestos a celebrar lo que hay que celebrar, es que estamos en la misma causa.

¿Qué prejuicios cree que puede haber en alguna parte del clero diocesano con respecto a la vida religiosa?

Sánchez Monge: Yo creo que esto de los prejuicios es cosa más bien del pasado y ha funcionado mucho el desconocimiento. Los prejuicios que puedan tener los curas diocesanos van por ese camino: los religiosos vienen, trabajan para ellos, para sus causas, para sus obras, reciben sus directrices de su provincial, de su general… no están bien insertados en la vida diocesana. Ya digo que este prejuicio, aquí, no funciona porque el testimonio de los religiosos, tan insertados en la pastoral diocesana y en la ayuda de la dió- cesis, hace que ese prejuicio se venga abajo.

P. Gonzalo: A veces da la sensación de que no se comprende la vida de consagración. Probablemente, porque se ha favorecido, por parte de la vida religiosa al tener un derecho particular, una forma peculiar de organizarnos dentro de lo que es la comunidad diocesana. Seguramente apoyándonos en eso, nos hemos sentido liberados de determinados compromisos de comunión y de corresponsabilidad, salvaguardando lo que es la pertenencia a una comunidad. Y por parte del clero diocesano, en algunas ocasiones, puntualmente, lo que yo percibo es que no se conoce la vida consagrada y se valora ésta por lo que hace, por la fun- cionalidad, porque el pecado de funcionalidad lo estamos viviendo toda la Iglesia. Y la vida de consagración, como todos los estados de vida, es una vida de significación: seguimos siendo valiosos y significativos cuando tenemos toda la fuerza del mundo, y también cuando somos ya más ancianos y tenemos que reducir nuestro servicio apostólico por la edad.

¿Existen formas de vida apostólica, como es el caso de vivir en comunidad, de las que los sacerdotes diocesanos pueden aprender de la vida consagrada ? 

Sánchez Monje: En lo que se refiere a las fraternidades sacerdotales o apostólicas, aquí hay algunos curas -especialmente jóvenes- que me piden que tenga en cuenta, cuando les envíe a su trabajo pastoral, el hecho de que puedan vivir con otros. Tenemos varias fraternidades apostólicas trabajando así. Hay otros sacerdotes que, trabajando en una fraternidad apostólica, viven aparte. Llevan un conjunto de de parroquias y algunas tienen casa parroquial. Ellos trabajan pastoralmente con el equipo, pero viven en una casa aparte. Lo más importante en un primer momento es salvar el trabajo pastoral en equipo e ir asumiendo lo que nosotros estamos intentando con la promoción de lo que llamamos ‘unidades de acción pastoral’, que no sería sólo agrupar parroquias, sino que, con este motivo, se vaya implantando un nuevo estilo donde haya una responsabilidad compartida entre los sacerdotes, los religiosos/as que están en la parroquia y, también, un grupo de seglares que participe en la toma de contacto con los problemas y las necesidades más urgentes y qué respuestas pastorales conviene dar. También estamos a punto de poner en marcha la escuela de agentes de pastoral familiar para que, luego, cada delegación diocesana sectorial organice su propia formación. La escuela sería el tronco común para todos los agentes de pastoral. Incluso creo que sería bueno que los dirigentes de las cofradías pasaran por esta escuela, que podría ser un cauce muy importante para que luego, en sus parroquias, puedan colaborar activamente. 

P. Gonzalo: A veces se puede utilizar como justificación para no responder a algún compromiso comunitario, pero yo creo que el mayor aporte que puede ofrecer una comunidad que sirva en una parroquia o en cualquier ministerio de la diócesis es su ser comunidad, es decir, ser cauce de fraternidad, ofrecer vías de encuentro. En una sociedad tan individualista como la nuestra, con unas personas que se van forjando a sí mismas, que vamos saliendo adelante -creemos que hay mucha soledad-, un grupo de hombres y mujeres que ofrezcan, desde la normalidad de su vida, el compartir vida es un gran misterio para este momento. Yo creo que esto no tiene que afectar la participación diocesana. 

Cuando hay que hacer algún movimiento, ¿suelen dialogar obispo y provincial?

Sánchez Monge: En estos años que he tenido relación con ellos, con los casos que ha habido, el provincial me ha informado con más que suficiente antelación, hemos comentado un poco la situación de cada religioso que iba a ser cambiado, quién iba a venir, él ha procurado tener en cuenta las características de las parroquias que atienden para enviar a los que pudieran ser más idóneos, y las cosas han discurrido en un plano muy amistoso y fraterno. No he tenido que pedir a ningún provincial que llamase la atención a ningún religioso/a en mi diócesis; por lo tanto, no ha habido problemas en ese sentido.

P. Gonzalo: La norma habitual es que los nombramientos que tienen responsabilidad diocesana sean presentados por parte del superior preceptivo, pero en diálogo con el obispo. Yo puedo hablar desde mi experiencia personal. Yo puedo hablarle y proponerle al obispo con toda libertad. Libertad que pueda estar condicionada por lo que es la responsabilidad de gobierno en la caridad. Hay determinadas circunstancias personales -porque estamos hablando del gobierno de personas- que no deben salir de tu vida nunca, no debes hacer alusión a ellas nunca. Otra cosa es que hagas la propuesta de una persona para un servicio de gobierno que no deba tener esa responsabilidad. Estamos hablando de la querencia que todos, superiores y obispos, tenemos a la Iglesia.

La vida consagrada y el ministerio sacerdotal han pasado un largo desierto en el que han tenido que purificarse su identidad. Todavía asistimos a los últimos coletazos de los que aún no han encontrado su identidad. ¿Qué hemos aprendido de esa travesía?

Sánchez Monge: Una de las cosas que hemos aprendido es que hemos ido dejando muchas cotas de poder, muchas seguridades. Yo veo comunidades religiosas donde son pocos, mayores, algunos enfermos, y con todo, viven contentos, viven el presente y el futuro, se sienten muy hermanos de Dios, no saben exactamente cuál será el futuro de su comunidad, si terminará desapareciendo o añadiéndose a otras, pero en el presente están viviendo un despegarse de muchas cosas que son secundarias. Tienen que dejar obras en las que pusieron mucho interés, que durante muchos años dieron unos frutos maravillosos, pero que ahora no las pueden sostener. 

Tenemos que estar muy cerca de los religioso/as para acompañarlos en este momento concreto, que no pasen por este dolor purificador solos, sino que tengan la compañía, la presencia cercana del obispo, de los sacerdotes, del resto de los fieles. 

Yo quiero que la Jornada de la Vida Consagrada que celebramos el 2 de febrero no sea solo un acto de los religiosos, sino que sea un acto de toda la Iglesia diocesana con los religiosos. Que los seglares y presbíteros que tengan algo que agradecer a los consagrados, que somos todos, que intentemos estar presentes, cercanos, celebrar la eucaristía con ellos, manifestarles nuestro apoyo, nuestra consideración y estima en todo lo que ellos aportan a la Iglesia.

También hemos visto todos, con no pequeño dolor, que algunos han dejado el ministerio luego de haber empezado con mucho entusiasmo y fueron muy generosos y muy desprendidos, y cómo el Concilio puso en marcha unas expectativas que pudieron ser encauzadas y, en algún momento, se fueron de la mano, no se controlaron bien algunas situaciones o actitudes, y hemos tenido que pagar de alguna manera estas consecuencias. Pero con todo, es mucho más de positivo lo que hay en la Iglesia. El Vaticano II, como dijo el Sínodo Extraordinario del año 1985, ha sido un don del Espíritu Santo a la Iglesia. Que ahora los religiosos son menos y los sacerdotes también, pero son de mucho más valor, tienen más calidad humana, una calidad de fe y de compromiso apostólico que es mucho más valioso que en épocas anteriores. 

P. Gonzalo: Yo creo que esta herida, que permanece abierta en la vida consagrada y en la vida sacerdotal, es uno de los aspectos más dolorosos de nuestra vida. A lo largo de estos años, que han sido años de crecimiento en la fidelidad, yo creo que lo que ha ido integrando más la vida consagrada es que no puede dar nada por supuesto, no lo sabe todo y no tiene respuestas para todo. La vida consagrada está asumiendo en estos momentos un vivir, una espiritualidad de empequeñecimiento, no porque no le quede más remedio, sino porque está leyendo que este momento histórico le está pidiendo que viva en fidelidad a Dios. Yo creo que éste no es un tiempo fácil, como no lo han sido otros tiempos de la historia, pero sí es un tiempo muy rico en cuanto que los consagrados nunca como ahora han hecho una reflexión  sobre lo que significa su propia vida y las necesidades que tienen para ser fieles a Dios.

En este momento, el tema de las vocaciones supone un reto muy importante. Son muchos los lugares en los que se recurre a traer vocaciones de otros lugares… 

Sánchez Monge: La tentación más grave de un obispo es que aumente el número de seminaristas sea del modo que sea, acogiendo gente de otros seminarios o noviciados, o acogiendo gente que venga de fuera, de países muy distantes y muy distintos a la cultura… Yo apuesto por un seminario que, aunque en cantidad no sea tan numeroso como otros, sí que cuide el que los candidatos tengan una verdadera inserción en la diócesis, que la amen y que, si vienen de fuera, hayan demostrado a lo largo de su preparación un deseo grande de vivir desde dentro la problemática y la fe en una parcela concreta como es una Iglesia diocesana. Este afán de fijarse en el número y acoger a todo tipo de candidatos luego trae problemas  Sin conocerse apenas unos sacerdotes con otros, sin tener ninguna vinculación, ningún arraigo, ningún atractivo por la propia diócesis, tenían mucha ilusión en hacerse curas, pero luego ya lo mismo les da ser curas en un sitio o en otro, se marchan, vienen, van, y eso es un trasiego que no es nada bueno para un presbiterio que tiene que sentirse como una familia estable con el obispo. Tenemos que cambiar mucho nuestra mentalidad con respecto a las vocaciones.  

P. Gonzalo: Yo creo que la cuestión no es tanto de número y es verdad que, probablemente, este tiempo nos está diciendo que tenemos que entender que los números de personas al servicio del evangelio desde la consagración son muchos menos que en otros años porque, sociológicamente, también las familias están compuestas de menos miembros. Pero, felizmente, la sociología no tiene la última palabra, la tiene Dios, y lo que sí podemos constatar es que en este tiempo hay una crisis grave de vocaciones y parece que no hemos llegado a la cresta. Estoy de acuerdo con algunos que dicen que esta crisis de vocaciones no es más que un signo de una grave crisis de vida que tenemos. Hay que cuidar los resortes de vida en la vida de consagración y en las comunidades religiosas. Creo que unos y otros requieren un discernimiento sobre otro tipo de pertenencia a la Iglesia de una manera más estable. 

Hasta aquí, dos realidades que se traban con armonía y que en algunos lugares no están exentas de dificultades. Tanto el obispo de Mondoñedo-Ferrol como el religioso claretiano saben de las dificultades para armonizar el trabajo en ambas realidades. Existe, sin embargo, un denominador común que han apuntado ambos interlocutores: el diálogo, la misión compartida, el aprecio mutuo por el trabajo, la ayuda inestimable de unos y otros para la tarea evangelizadora. 

¿VALORAN POSITIVAMENTE LA LABOR DE CONFER?

Sánchez Monge: Detrás de todo lo que CONFER tiene de organización, a mí me gusta ver que hay muchas religiosas y religiosos que están viviendo sacrificadamente en su comunidad en nuestras diócesis, que llevan dando su vida entera en el silencio, especialmente entregadas a los más pobres. Y por eso las relaciones con los religiosos no pueden ser sólo con los superiores. En este tema hay algunos problemas que debieran ser abordados, pero no es fácil, pues son problemas a veces muy fundamentales de visión y concepción de la Iglesia, de concepción del Reino de Dios. No se puede limitar la relación del obispo con los dirigentes de las congregaciones, que tenemos que tener en cuenta todo el mundo de los religiosos y las religiosas, que es mucho más amplio y que hay mucho que agradecer a su contribución pasada y a la actual.

Para superar las dificultades, hace falta paciencia por ambas partes, compromiso serio de avanzar en el diálogo con sinceridad, aunque en algunos momentos haya cuestiones más espinosas, pero que debe sobreabundar lo que nos une sobre lo que nos separa, que puede ser algunas veces llamativo, pero que, en el fondo, es menos importante.

P. Gonzalo: Como no son iguales todos los sacerdotes ni todos los obispos, no todos los religiosos somos iguales, pero hay una realidad que aglutina el sentir y el trabajo real de presencia en una Iglesia concreta que creo que sí es representativo de los religiosos, es un buen cauce de diálogo y que, con esa institución en concreto, es con la que tienen que dialogar los pastores. Soy consciente de que ha habido dificultades. Creo que son más de forma que de fondo. También hay cuestiones personales, porque somos personas distintas. Tengo la sensación de que estamos en un momento un poco mejor que en temporadas pasadas, creo que estamos en el buen camino, se ha perdido el miedo, podemos decirnos las cosas y, sobre todo, creo que sobre todos nosotros pesa la conciencia de estar al servicio de la Iglesia. Desde esa conciencia de pertenencia es desde donde esas dificultades menguan sensiblemente.

En el nº 2.646 de Vida Nueva.