ALEJANDRA PEÑALVER | Como cada lunes, el padre Fausto Tentorio había madrugado, celebrado misa y se disponía acudir a la reunión semanal con los sacerdotes de la diócesis de Kidapawan (Filipinas), en casa del obispo. Eran las 8 de la mañana, cuando salía de su parroquia del Perpetuo Socorro (en el valle de Arakan, Cotabato Norte). Iba a coger su coche y a emprender la ruta. Sin embargo, aquel 17 de octubre no tendría nada que ver con la normalidad cotidiana que tanto amaba y respetaba. Poco antes de subirse al coche, un encapuchado le disparó a bocajarro dos tiros en la cabeza, causando su muerte inmediata. [El testimonio del P. Tentorio - Extracto]

Cuatro meses han transcurrido desde el brutal asesinato del P. Tentorio, y el caso del misionero italiano del Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras (PIME) sigue sin resolverse.

Se desconocen los motivos últimos, así como la verdadera identidad del asesino, aunque todo apunta a que el compromiso de Tentorio por frenar la indiscriminada proliferación de la industria minera en la peligrosa región de Mindanao (sur de Filipinas), ha sido el detonante de un tira y afloja que ya duraba varios años.

El P. Fausto Tentorio

El padre Jun Mercado, misionero, cree que Tentorio “era una amenaza para las empresas agrícolas latifundistas y minerasde Arakan”. Tampoco descarta “la intervención de los grupos paramilitares contratados por empresas o por los propios políticos” para defender sus intereses.

El padre ‘Pops’, como era cariñosamente conocido por los indígenas, con y para los que vivía, no era en absoluto ajeno a los problemas y amenazas diarias en el conflictivo valle de Arakan. Llevaba más de 32 años desempeñando su misión con entrega y fervor incondicionales. Una misión evangelizadora que incluía el compromiso de defender los derechos de las etnias tribales; indígenas siempre marginados, a los que las grandes multinacionales del sector minero siempre intentan usurparles su tierra ancestral.

A sus 59 años, no tenía miedo a nada ni a nadie. Atrás quedaba el incidente que casi le cuesta la vida en 2003. Entonces, el ejército trató de asesinarlo acusándole de colaborar con las guerrillas maoístas del Nuevo Ejército Popular. En aquella ocasión, los tribales actuaron de escudo humano y lograron salvar su vida. Pese a las constantes amenazas, nunca pidió que se le trasladara a otro lugar para continuar con su ejemplar labor evangelizadora.

De hecho, en su última visita a Italia, hace un año y medio, el misionero le dijo a su hermano, Felix, que la situación estaba más tranquila y que no había nada que temer. Su sobrino Simone, un joven empleado de banca de 27 años, le había visitado en alguna ocasión: “Era un hombre muy sereno, tranquilo y pacífico. Cuando estuve con él, me llevó a visitar la casa donde estuvo a punto de ser ejecutado en 2003”.

También él quedó impresionado por la simplicidad y la pobreza de la que vivía rodeado su tío: “Era una persona que quería vivir exactamente igual que la gente local, y por eso era tan querido”.

Entrega sin reservas

El padre Tentorio decidió entregar su vida por los demás, sin condiciones de ningún tipo. Antes de asumir su responsabilidad, envió una carta firmada a la sede del PIME en la que declaraba solemnemente: “Doy gracias a Dios por haberme concedido el magnífico don de la vocación misionera. Soy consciente de que esto implica la posibilidad de encontrarme en serias situaciones de riesgo para mi salud y para mi seguridad personal como epidemias, secuestros, asaltos, guerras y, eventualmente, una muerte violenta. Con la confianza puesta en Dios, acepto todo lo que haya de venir y ofrezco mi vida por Cristo y por la propagación de Su Reino”.

Era tan consciente y conocedor de la realidad que le rodeaba que, pese a su edad, ya tenía un detallado testamento en el que dejó escrito el epitafio para su tumba: “Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh de ti reclama: tan solo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios (Miqueas 6, 8)”.

Amaba tanto a su pueblo que, incluso, dio instrucciones para que el ataúd en el que fuera enterrado fuese fabricado con la madera del árbol de caoba que él mismo plantó detrás de la iglesia. El mismo tipo de árbol que durante años había enseñado a cultivar a los indígenas para que mejoraran sus penosas condiciones económicas.

Giulio Mariani, sacerdote de PIME, recuerda cómo le llamaban “el tribal”, porque siempre llevaba una colorida bandana a la cabeza, así como collares y pulseras típicas de “su” pueblo indígena.

Y aunque los hermanos han asumido el martirio de Tentorio, no han dejado de condenarlo con rabia e indignación contenida. Orlando Quevedo, arzobispo de Cotabato y anterior obispo de Kidapawan, considera su muerte como “un asesinato en estado puro. Si quienes lo han perpetrado, piensan que su asesinato servirá para silenciar a los sacerdotes, religiosos, hermanos y hermanas, para que dejen de proclamar la Justicia del Reino de Dios, están equivocados. La sangre de los mártires como el padre Tentorio aumenta el coraje de aquellos que creen suficientemente en la paz y en la justicia como para sacrificarse ellos mismos mientras caminan por el sendero de la no violencia”.

Siempre fue uno de ellos

Con igual emotividad, tras su muerte, emitieron sus compañeros de PIME Filipinas un comunicado en el que daban gracias a Dios por el que había sido “un hermano, un mentor, un amigo que, carente de egoísmo, se identificó con los más pobres viviendo su vida y su cultura. Era realmente uno de ellos. ¡Que el Dios de la paz y el amor traiga paz y justicia duradera en Mindanao!”.

Con mucha viveza le recuerda el padre Noel Emmanuel Cornelius, misionario de PIME que pasó un tiempo con él en Mindanao: “Verle tan vivo y tan alegre rodeado de los indígenas me ayudó a reconocer mi vocación sacerdotal. Fue para mí un padre y un mentor. Cuando le conocí, durante mis años de seminario, me impresionó su pasión por aquellas gentes, especialmente su dedicación a las familias más desestructuradas. Quedé fascinado por su estilo de vida y su jovial personalidad. Siempre decía que la familia es el corazón de la Iglesia, por donde se debe empezar a reconstruir. Yo puse en práctica sus enseñanzas cuando me enviaron a las misiones con los nativos de la región de Acapulco (México)”.

Allí, Cornelius encontró situaciones similares a las que había vivido en Filipinas con el padre Tentorio: pobreza, ignorancia, familias rotas y desesperanza. “El recuerdo que más me ayudó entonces –evoca emocionado– fue una conversación que mantuvimos sobre la vida de monseñor Romero, el obispo mártir de San Salvador. Según el padre Tentorio, aquellos que son martirizados, dejan un recuerdo vivo en la gente por la que regalaron su vida, como si renacieran cada día en el corazón de sus amigos”.

Su tumba, un lugar de peregrinación

Desde aquel fatídico 17 de octubre, los indígenas del valle de Arakan están huérfanos, aunque muchos de ellos aún acuden a visitarlo a diario al Cementerio de la Reina de los Profetas, donde fue enterrado cerca del padre Tullio Favali, misionero de PIME asesinado en 1985, también en Mindanao. Un tercer hermano del Instituto, Salvatore Carzedda, corrió la misma suerte en 1992, en el mismo lugar, donde los grupos musulmanes independentistas y los salvajes intereses económicos hacen de Mindanao uno de los lugares más peligrosos del mundo.

Semanas después de su muerte, incluso se constituyó el ‘Movimiento Justicia para el padre Tentorio’, conformado por líderes religiosos y defensores de los derechos humanos, con el fin de reclamar que su asesinato sea juzgado y para defender a los misioneros e indígenas ante el “régimen de impunidad y terror” que se vive en la región.

Todas estas reclamaciones fueron dirigidas a las respectivas autoridades políticas y policiales. Tras detenerse a un sospechoso, este negó ser el autor del asesinato, aunque acusó de dirigir el mismo a un candidato a alcalde y el jefe de la policía de Arakan.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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VICENTE L. GARCÍA | Abducidos por la magia de las luces, los colores, los olores y los sonidos de la fiesta, la que sea, es difícil reparar en que, en medio de esa lúdica vorágine de alegría e ilusión, hay mucha gente que precisa de ella para “buscarse la vida”. [Buscando vivir de feria en feria - Extracto]

Las fiestas patronales o las relacionadas con tiempos litúrgicos como la Navidad o la Semana Santa, son un tiempo más de gracia para probar suerte, instalar el “chiringuito” y poner a la venta la ingente variedad de productos traídos del otro lado del charco; artesanía, bisutería, ropa y accesorios de toque exótico, música andina y productos del Comercio Justo. Todo cabe en los puestos de quienes en cada feria buscan hacerse un hueco para ganarse la vida, buscando vivir.

Las familias que responden a este perfil son el “público objetivo” de la ONG cántabra que no se complicó la vida para ponerse nombre: Buscando Vivir. La asociación nació el 24 de febrero de 1997, aunque su génesis se remonta a 1995, cuando el jesuita Aurelio Güemes hizo un viaje a Ecuadory conoció de cerca la realidad de las gentes de aquellas tierras.

El jesuita Aurelio Güemes

A su regreso, se encontró “a las mismas gentes” que deambulaban por la ferias de Santander, Torrelavega o Santoña, por lo que se decidió a buscar el modo de ofrecerles una oportunidad.

En la actualidad, Buscando Vivir, que cuenta con casi 200 socios, desarrolla diversas tareas. “Se trata de conseguirles puestos de exposición y venta a buen precio y bien situados, para lo que mediamos con ayuntamientos y responsables de la organización de las ferias. Paralelamente, también nos preocupamos por ofrecerles una comida digna, un lugar de aseo, para dormir y hasta para el ocio”, explica Aurelio.

Una labor que ha cambiado radicalmente la vida de algunas de estas personas, como María Matilde Cáceres: “Antes era más difícil, porque no teníamos sitios donde vender y ni sabíamos cómo había que solicitar los permisos. Al principio, no tenía dónde vivir y siempre, la mayor parte del tiempo, lo pasábamos en la furgoneta. Era nuestra casa. Ahora eso ha cambiado bastante y así podemos trabajar y sobrevivir”.

María Matilde, ecuatoriana de 43 años, vive con su esposo y con sus cinco hijos. El mayor está casado y vive con su esposa e hijo en la misma casa: “Cuando tenemos ferias, estamos felices. Y, claro, cuando no vendemos, lo pasamos tristes. Este último año estamos peor… Como tengo muchos hijos, ando llevando alimentos para cocinar en la furgoneta. Claro que se sufre, pero toca luchar así”.

Además de esa ayuda más básica, continúa Aurelio, desde la ONG se desarrollan otros proyectos: “Por la importancia de que se conozca a esta gente, y en aras también de una integración, ideamos los intercambios culturales con actividades en colegios, a los que se desplazan siete jóvenes ecuatorianos. Ayudados de una presentación multimedia y de la música que ellos hacen, comparten con los niños y jóvenes aspectos de su cultura andina”.

Esta labor de información y sensibilización social se está llevando también por las parroquias y a través de diversos medios de comunicación en Cantabria.

Una de las personas que participa en estos encuentros es el ecuatoriano José Jaime Moreta: “La experiencia que tenemos en los encuentros culturales es positiva, porque vemos cómo los niños se interesan por conocer otras culturas. Las diapositivas que se proyectan muestran la vida de nuestras comunidades indígenas. Y eso a los niños les gusta”. María Matilde, que también suele participar, añade: “Me siento orgullosa de exponer mi cultura indígena”.

Diálogo con las instituciones

José Jaime tiene 33 años, vive con su mujer y sus dos hijas en Santander y fue uno de los primeros beneficiados de Buscando Vivir: “Fue a raíz de que nosotros llegamos, en 1995. Tuve la oportunidad de conocer a Aurelio en las fiestas de Santiago”.

“Desde ahí estuvimos en contacto a menudo –sigue José Jaime–, aunque la unión surgió sobre todo por su ayuda ante los conflictos que teníamos, pues el Ayuntamiento no nos dejaba vender y venía la policía a desalojarnos. Entonces, ellos nos defendieron, posibilitando el diálogo con el Ayuntamiento para, en los siguientes años, poder ya instalarnos. Además de ellos, hubo más gente de aquí, de Santander, que nos ayudó y nos defendió”.

Pedro Manuel Cachiguango tiene 38 años, está casado y vive con su mujer y dos hijos en Santander. Contactó con Buscando Vivir gracias a José Jaime: “Fue en Reinosa, porque había ferias de San Mateo, hace más de 10 años. Ahí me encontré con este grupo que nos ofrecía la comida, la acogida, el aseo y nos ayudaba a tener una vida más digna”.

También él nos cuenta cómo le va “la feria”: “Nos toca arriesgar. A veces lo pasamos muy bien y a ratos mal, cuando no se vende. Luego te acuerdas de los familiares que están lejos, en nuestro país. Pensar eso es un poco triste. Y, para dormir, lo hacemos en el coche. Los pequeños, dos que tenemos, también tienen que vivir ahí”.

Las demandas de estas gentes son claras y concisas, como las expresa María Matilde: “Queremos trabajo, para, por lo menos, poder alimentarnos. Y tener papeles en regla, para poder vivir tranquilos y en paz, y que así no nos molesten los policías. Hemos venido a España para que nuestros hijos puedan avanzar en los estudios. Allá, en Ecuador, nos faltan trabajo, dinero y útiles para que ellos puedan estudiar. Lo que quiero es que mis hijos puedan avanzar aquí”.

La formación de los hijos preocupa también a Pedro: “Con lo que sacamos, ayudamos a mis padres, en Ecuador, que tienen necesidad de nosotros. Pero también miramos mucho por los estudios de los pequeños. Que estudien lo que no he podido yo… Siquiera para salir un poco adelante. Tengo la esperanza de que Dios nos dé su bendición en esto”.

El sentimiento de agradecimiento es común en todos los atendidos por la asociación, como simboliza María Matilde: “Nos han ayudado a luchar por tener un sitio donde vender, nos han dado cursos de formación e integración social –no sabíamos algunas cosas y las hemos aprendido– y nos han facilitado la alimentación. Por muchas cosas, parecemos todos una familia”.

¡Aúpa Racing!

Si bien la mayoría de beneficiados de las acciones de Buscando Vivir son ecuatorianos, cada vez más son personas procedentes de otros países de Latinoamérica, alguno de Europa y, sobre todo, de África.

A todos se les ayuda a regularizar su situación legal en nuestro país y a conservar sus tradiciones y su lengua. De hecho, han accedido a diversos programas de ayuda institucional para llevar a cabo proyectos de desarrollo en Ecuador y en la República Democrática del Congo.

Entre los acuerdos que alcanzan, tanto con instituciones públicas como con privadas, está el conseguido con el Racing de Santander, equipo de fútbol de Primera División.

Pedro Manuel Cachiguango disfruta de esa y otras actividades: “En los talleres nos abren los ojos. Nos ayudan a cuidar nuestra vida, nos aportan educación en lo social o en el medio ambiente. Hacemos rutas por la naturaleza y convivencias en pueblos de Cantabria. Cuando hay marchas y manifestaciones contra la pobreza, salimos todos a apoyar a los pobres de la tierra. Y nos divertimos en el fútbol… Gracias a Buscando Vivir, vamos unas 60 personas a ver al Racing de Santander cuando juega en casa. Vamos ecuatorianos, senegaleses, colombianos, peruanos, dominicanos y rumanos de toda Cantabria. Animamos al Racing y lo pasamos bien y con mucha alegría, sobre todo cuando gana”.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

Mª José Delgado y Águeda García

MIGUEL ÁNGEL MALAVIA. Fotos: SERGIO CUESTA | En los años cincuenta, en un momento en el que la Iglesia no impulsaba precisamente la participación de sus fieles en oraciones interconfesionales, en la España nacionalcatólica el ecumenismo era algo impensable. En ese contexto, el rector del seminario de Segovia, Julián García Hernando, estudioso de la Historia de la Iglesia, sufría porque sentía que el rechazo mutuo entre cristianos era un evidente antitestimonio. Fue así como, años después, surgió un proyecto que, paralelamente, se vería ratificado por el cambio en el modo de relacionarse la Iglesia con el mundo. [Siga aquí si no es suscriptor]

El 6 de enero de 1962, el mismo año en que se inauguraba el “ecuménico” Concilio Vaticano II, García Hernando fundó en Segovia la congregación de las Misioneras de la Unidad, con el carisma específico de promover la unidad de los cristianos.

Conformada en un principio por cuatro hermanas, a los 11 meses se sumó Águeda García: “Nunca pensé en ser religiosa. Veía mi vocación hacia el matrimonio y estaba muy comprometida con la sección juvenil de Acción Católica, en La Granja. Pero todo cambió al hablar con don Julián. No sabía qué era el ecumenismo, más allá de cuatro cosas, aunque me atrajo la convicción y humildad con que defendía su obra. Todos le decían que era un error, pero él, apoyado por obispos como Enrique Plá y José María Gª Lahiguera, sabía que ese era el camino. Así me decidí a dar el paso”.

Mª José Delgado, frente a un retrato de Julián García Hernando

Poco después, le siguieron María José Delgado y Milagros González. Ambas, como Águeda, entraron en las Misioneras de la Unidad sin tener ninguna formación ecuménica –“en Segovia, por aquellos años, ni habíamos visto a un protestante”, recuerda entre risas la primera–. Les bastó “el querer entregarnos a la Iglesia y el testimonio vivo de don Julián, que ante todo era veraz y nunca tenía dobleces”.

Esa llama inicial, “con los años, a través de la formación y las vivencias, me ha hecho descubrir que mi vocación solo tiene sentido en lo ecuménico”, sentencia María José.

No tardarían mucho en comprobar el alcance de su aventura. Impulsadas por los frescos aires del Concilio, trasladaron en 1964 su residencia a Ginebra (Suiza), para colaborar directamente con el Consejo Ecuménico de las Iglesias, que tenía allí su sede. Para mantenerse, trabajaban a la vez en una guardería, atendiendo a los hijos del numeroso colectivo de emigrantes españoles. Allí permanecerían ocho años.

Mientras, en España, la Conferencia Episcopal ratificaba el cambio de línea situando a García Hernando al frente del Secretariado Nacional de Ecumenismo; tarea que desempeñaría entre 1966 y 1998 (falleció diez años después, a los 88 años).

Fueron tiempos de gran ebullición, como destaca Milagros con una anécdota que se le quedó grabada: “Recuerdo la primera vez que fui a Taizé. Coincidió con la publicación del Mensaje del Concilio Vaticano II a los Jóvenes. Fue impresionante ver cómo se desbordó la alegría. Los jóvenes cantaban por los caminos, don Julián estaba muy alegre… Fue inolvidable”.

Sin embargo, como recuerda María José, es ahora cuando han asimilado lo que supuso el Concilio para todas ellas: “Nos dábamos cuenta de que era muy importante, sobre todo al ver el entusiasmo de don Julián. Fue con el tiempo, por todo lo que fuimos viviendo, cuando lo entendimos en toda su profundidad”.

Traslado a Madrid

El gran avance para la orden se produjo en 1972, con su traslado a Madrid. Allí crearon el Centro Ecuménico ‘Misioneras de la Unidad’, referente hoy en la organización de las principales citas ecuménicas que se dan en nuestro país, como los Encuentros Ecuménicos de El Espinar o el anual Octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos, que se celebra estos días, del 18 al 25 de enero.

Las Misioneras de la Unidad y los religiosos colombianos

En su impulso de la formación, además de contar con una biblioteca en la que reúnen 8.000 volúmenes (3.000 de ellos, digitalizados), con información muy valiosa sobre todas las confesiones cristianas desde disciplinas como Biblia, Teología, Dogmática o Liturgia, editan la revista Pastoral Ecuménica y el boletín informativo digital Infoekumene.

Igualmente, ofrecen un curso académico en el que participan, cada año, todos los lunes y martes de octubre a junio, grandes referentes ecuménicos a nivel nacional e internacional. El presente curso, cómo no, gira en torno A los 50 años del Vaticano II.

Pero la comunidad no se restringe a las doce hermanas que se reparten entre Madrid, Córdoba o Málaga. Su carisma, de raíz femenina y europea, se ha enriquecido con la unión de tres religiosos colombianos: Geomar Enrique Córdoba, John Jairo Pérez y Celso Enrique Fernández.

El primero detalla cómo surgió su ingreso en la congregación: “No nos conocíamos entre nosotros, pero escuchamos las predicaciones sobre la unidad que Juan Pablo II ofreció con motivo del Jubileo de 2000. El primer contacto con ellas fue en 2004 y a través de Internet, por nuestro conocimiento de don Julián como un referente ecuménico en Europa. Águeda y él viajaron a Colombia poco después. Nuestro obispo, Óscar José Vélez, pastor de la Diócesis de Valledupar y que siempre nos apoyó, también vino a España. Así se definió nuestro carisma, integrándonos en la orden, en vez de formar otra diferente. Nuestros estatutos, aprobados el pasado 15 de mayo, mantienen las bases que hace 50 años estableció don Julián, aunque acomodándolas a nuestra realidad masculina”.

Una adaptación que, indica Geomar, también incluye la particularidad latinoamericana: “Allí el pluralismo es muy grande, por los muchos casos de sincretismo y también por el fuerte crecimiento de las llamadas Iglesias libres o sectas. Estas, a diferencia de la Iglesia católica y otras Iglesias históricas, sí hacen proselitismo. El objetivo es el diálogo sincero, desde el compartir, no el proselitismo”.

De visita en Madrid, en casa de sus hermanas, los religiosos colombianos ven diferente la situación que se vive en Europa. Celso aprecia que “aquí es más fácil acercarse a los otros cristianos y participar con ellos en celebraciones comunes. Recuerdo cuando Águeda, en un viaje a Colombia, nos llevó a conocer a un pastor pentecostal. Ahora me río, pero entonces pensaba que el obispo nos echaría por eso… Al ver la naturalidad de ella y lo bien que fuimos recibidos, nos dimos cuenta de que hay que cruzar fronteras. Hoy sé que en cada hermano vivo el carisma de la unidad”.

Milagros González y un "árbol genealógico" del ecumenismo

Como ellas y ellos destacan, y como resume Milagros, “de ecumenismo se aprende mucho a través del estudio, pero lo que de verdad cuenta es la riqueza de beber de la fuente de la vivencia, del testimonio, del compartir. En nuestros encuentros, en España y por todo el mundo, he experimentado que todos somos una familia”. Y es que, como concluye Águeda, “lo mejor es el amor que nos contagiamos”.

El ecumenismo no está dormido

Pese a que las Misioneras de la Unidad admiten que hoy se da “un considerable enfriamiento por parte de todas las Iglesias cristianas” en relación al diálogo ecuménico, no lo afrontan desde el escepticismo.

María José Delgado cree que “el ecumenismo no está dormido. Simplemente es que en cada momento histórico tiene su expresión. Tras el Concilio, hubo un período de júbilo, al que siguió otro de aplicación en documentos. Hoy, el tiempo es de reflexión y oración. La unidad es una obra de Dios, no de las personas, por lo que sus tiempos no son los nuestros”.

Águeda García tampoco duda en su mirada positiva: “En estos años hemos sido testigos de cosas antes impensables, como la aprobación de los matrimonios mixtos o la primera Ley de Libertad Religiosa en nuestro país, promovida en parte por don Julián, quien contó con nuestro apoyo”.

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

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JOSÉ LUIS PALACIOS | “Se te parte el alma”, explica Pedro Santiago Álvarez Porras, párroco de La Resurrección del Señor, en Madrid, al hablar de los efectos de la crisis en el barrio de Los Cármenes. Un lamento que algunas comunidades cristianas intentan cambiar por iniciativas que sirvan para paliar los efectos de la crisis y acercar el Reino de Dios a los más pobres. [Siga aquí si no es suscriptor]

De entre todas las realidades a las que este sacerdote tiene acceso entre su feligresía, hay algunas experiencias que se le hacen difíciles de soportar: “Está el caso de una familia a la que le han quitado los hijos porque no podían mantenerlos, para llevárselos no se sabe bien a dónde. También sé de al menos unas cinco familias a las que el propio IVIMA (Instituto de la Vivienda de Madrid) ha echado de sus casas porque han dejado de pagar el alquiler”.

De 2007 hasta aquí, las 30 personas de la parroquia que eran atendidas regularmente por Cáritas se han convertido en más de 1.300. Son unas 300 familias que reciben cada mes un carro de comida procedente del Banco de Alimentos, de donativos particulares y de compras directas realizadas por la parroquia. “Debemos ser una de las comunidades que más recurre al Banco de Alimentos: unos 35.000 kilos al trimestre”, apunta Álvarez Porras, quien añade que la Iglesia corre también con los gastos de transporte de los alimentos y el pago de algunas facturas de la luz o el agua.

Asamblea de los fieles de la parroquia en Jaén

Unos 30 voluntarios de la parroquia se encargan de la distribución de alimentos y de ropa, mientras que el Equipo Parroquial de Cáritas se centra en la acogida y seguimiento de cada familia. Como comenta el párroco, las cuentas cuadran gracias a la ayuda externa de la propia Cáritas Diocesana, pero también del Arzobispado de Madrid y de particulares.

Entre los destinatarios, la mitad pertenecen a la comunidad. “Hay señoras de la parroquia de toda la vida, que podrían ser mi madre, que no están acostumbradas a pedir y a las que cuesta reconocer su situación. También están las familias con hijos en la catequesis”, enumera Álvarez Pozas. Los colectivos más castigados son los gitanos, los inmigrantes (latinos, del centro y del este de Europa, y los magrebíes), personas ancianas con pensiones muy bajas que ahora se encargan de sus hijos y nietos, parejas jóvenes con hijos…

A todos se les trata de ofrecer una respuesta eficaz e inmediata: “Mientras van a los trabajadores sociales del ayuntamiento y les dan cita para dentro de un mes, y luego pasan otros meses hasta que les dan alguna respuesta, en la parroquia son pocos los que se van de aquí sin alimentos y sin unos 30 euros para pagar las facturas. La Iglesia, por muy paternalista que pueda sonar, está sosteniendo a la gente ahora, algo que no hace ninguna otra institución”, concluye este sacerdote diocesano.

Un centro obrero… “en paro”

En Jaén, en el polígono del Valle, un barrio obrero con más de 8.000 almas, también viven los estragos de la economía. La parroquia San Juan Bosco está enclavada en medio del área con mayor número de parados de la ciudad. Se estima que el desempleo afecta al 60% de las personas en edad de trabajar. Quienes trabajan, lo hacen de modo eventual, en la construcción, en la aceituna o, si son mujeres, en el servicio doméstico. Pensionistas y perceptores de ayudas públicas mantienen a hijos y nietos.

Reunión de la Comunidad del Barrio

También aquí, los servicios de Cáritas han visto cómo en los tres últimos años las demandas de ayuda se han duplicado, de modo que 70 familias (unas 280 personas), reciben hoy algún tipo de ayuda de emergencia.

La comunidad parroquial aspira a algo más que a apagar el fuego y lleva varios años intentando convertir los lazos de vecindad en fraternidad. Los equipos de la HOAC, los propios voluntarios de Cáritas y la Asociación de María Auxiliadora, junto con el párroco Juan Fran Rubio, tomaron aliento de la carta pastoral del 1 de mayo de 2009 del entonces arzobispo hispalense, Carlos Amigo Vallejo, en la que decía que “las parroquias deben incluir en sus planes pastorales la atención a las personas más afectadas por la crisis. Denunciando la injusticia, exigiendo compromisos de la administración y motivando a la comunidad parroquial para que comparta sus bienes”.

Relata el titular de San Juan Bosco que, ya en julio de ese año, se puso en marcha la campaña de solidaridad Compartir en tiempos de crisis: “Se pidió a los fieles que aportaran, de manera anónima y voluntaria, un porcentaje de su salario durante los meses de julio, agosto y septiembre. La respuesta se saldó con 7.000 euros a finales de septiembre. Un mes después, se convocaron unas jornadas de reflexión en la que participaron todas las asociaciones de vecinos, entidades educativas y organizaciones sociales que trabajan en el barrio, de las que salió la propuesta de crear la Comunidad de Barrio, una plataforma de interlocución con las administraciones, pero también de implicación de los distintos agentes sociales en la elaboración de soluciones para las familias de la zona”.

La Comunidad de Barrio elaboró un plan integral de actuación que incluye tanto mejoras educativas y formativas como propuestas laborales, sanitarias y sociales, y acciones para fomentar la implicación de los vecinos en la resolución de sus problemas. Como explica Rubio, en sus contactos con la administración municipal y la Junta de Andalucía propusieron “crear puestos de trabajo ligándolos a la prestación de servicios al barrio”.

Para ello, la Fundación Proyecto Don Bosco, con subvención municipal, impartió a 15 parados de larga duración un curso para ser sereno, de los que al menos ocho podrían ser contratados con financiación del ayuntamiento. A día de hoy, a pesar de que la partida fue aprobada por el consistorio, las “patrullas ciudadanas” no están funcionando.

Compartir esperanzas

Pese a todo, el párroco cree que hay que seguir implicándose, “hasta compartir ilusiones y esperanzas, lacras y pobrezas con el pueblo, con la gente más sencilla”, pero también ofreciendo “respuesta a los problemas de forma realista y desde el Evangelio de Jesús de Nazaret, aportando la riqueza y el caudal de motivaciones que ofrece la propuesta creyente”.

Para alcanzar estas metas, destaca Rubio, hace falta mucha comunión: “Sumar fuerzas, acoger a personas que quieran aportar, contar con todas las instituciones del barrio”. El gran reto es hacer del barrio una “comunidad” y de la parroquia una comunidad viva “abierta al barrio”.

Plataforma Solidaria en Zaragoza

Todo comenzó cuando unos militantes de la HOAC, vinculados a la parroquia zaragozana de San Francisco, en el distrito de Torrero, empezaron a interpelar a las parroquias del barrio. Luego se dirigieron a colectivos vecinales de todo tipo. Así hasta que, en enero de 2011, un total de 18 entidades fundaron la Plataforma Solidaria de Torrero.

Unas semanas después, 120 personas acudieron a su primera asamblea vecinal y, apenas unos días más tarde, 300 salieron en manifestación por las calles del barrio, bajo el lema Crisis, ¡muévete! Desde entonces, se han realizado varias asambleas, numerosas charlas e infinidad de reuniones de coordinación.

El propio párroco de San Francisco, Eleuterio Ruiz del Portal, siempre anuncia en las misas las iniciativas de la plataforma y anima a los grupos parroquiales a movilizarse.

“La reivindicación y la manifestación pública no está en los genes de muchos párrocos y cristianos; muchos son hijos de otro tiempo”, expresa compresivo. No es el caso de Antonio Aguar, también franciscano, quien no se pierde una reunión de la plataforma: “Hemos hecho un gran esfuerzo de difusión y de formación, pero siempre somos los mismos”. Aun así, este 2012 buscarán nuevas formas para ser comunidades vivas y acogedoras con las víctimas de la crisis.

En el nº 2.784 de Vida Nueva.

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Jóvenes inmigrantes asisten a un curso de español

GLÒRIA CARRIZOSA SERVITJE | Ante la grave crisis económica actual, muchas familias inmigrantes han perdido el trabajo y no han podido renovar los permisos de residencia. Esta situación perjudica a sus hijos, que, sin los papeles en regla, no tienen derecho a ayudas que sí reciben los nacidos aquí. “Tener papeles determina los itinerarios de inserción de los hijos e hijas de familias inmigradas. La situación de los padres condena a la misma irregularidad a sus hijos. Tienen dificultades para tramitar ayudas públicas como rentas mínimas de inserción social y becas escolares y de comedor”, afirma Violeta Quiroga. [Siga aquí si no es suscriptor]

Violeta Quiroga es doctora en Antropología Social y autora del extenso informe Abriendo ventanas. Infancia, adolescencia y familias inmigradas en situaciones de riesgo social, una investigación que expone las diferentes situaciones de fractura social que sufre este colectivo en Cataluña, no solo con cifras, sino desde la óptica de los profesionales de programas de integración, y con relatos de vida de jóvenes. Es un informe elaborado por la Fundación Pere Tarrés, con fondos del Secretariado para la Inmigración de la Generalitat de Cataluña y de Unicef España.

“La falta de becas de comedor es un drama. Los niños que van a casa están solos, pues los padres trabajan y los pequeños llegan a pasar hambre”, explica Quiroga. Lo que más le ha impactado de la gente con la que se ha entrevistado es “la situación de crisis y de abandono de esta parte de la población en esta época de recortes. Los niños son los más desvalidos, no tienen voz. La impotencia llega a los profesionales, que no tienen nada que ofrecer”.

Cáritas Diocesana de Barcelona ha doblado la población atendida en los dos últimos años: 60.000 personas han recibido ayudas en el 2011. Preocupa en especial el aumento de la pobreza infantil. Uno de cada cuatro niños en Cataluña es pobre.

“Nos enfrentamos a situaciones que no podemos controlar: un paro muy elevado, la incerteza de no ver el final del túnel. Lo que vivan ahora estos niños les acompañará en el futuro como un lastre que no se puede soltar”, explica Mercè Darnell, responsable de programas y servicios de Cáritas Barcelona.

En este sentido, es esperanzador el documento de bases del Pacto para la Infancia en Cataluña, que ha presentado Josep Lluís Cleries, conseller de Bienestar Social y Familia de la Generalitat de Cataluña. Tienen un año para promover grupos de trabajo con las distintas entidades y partidos con representación parlamentaria y elaborar un gran pacto que prevenga los riesgos de exclusión de los menores.

Consecuencias en la educación

Otro estudio de la Fundación Jaume Bofill alerta de que los hijos de los padres sin recursos forman el grupo con menos posibilidad de conseguir un título de educación postobligatoria. Muchos jóvenes inmigrantes abandonan sus estudios en la ESO. “Constatamos que no son los menores los que fracasan, sino el sistema escolar”, afirma la investigadora Violeta Quiroga. Son jóvenes que deben luchar contra muchos factores adversos: dificultades en la comprensión del idioma, ruptura de los itinerarios escolares, falta de apoyo por parte de la familia en sus estudios, etc.

Una de las primeras mujeres que investigaron el fenómeno migratorio en España, la catedrática de Sociología Rosa Aparicio, de la Universidad Pontificia Comillas, considera que gran parte del problema se debe al profesorado. “Muchos hacen valer sus prejuicios y tienen a los hijos de inmigrantes catalogados de antemano como no válidos para continuar sus estudios”. En una época tan difícil como la adolescencia, los jóvenes necesitan motivación para estudiar.

“Tan solo la formación puede ofrecerles un futuro mejor. El problema es que la mayoría quieren un trabajo rápido porque necesitan dinero para ayudar a sus familias”, explica Quiroga.

La solución pasa por refuerzos escolares entre autóctonos y foráneos. Pero en época de recortes económicos, más ayudas parecen del todo improbables.

La formación es un pilar fundamental para la integración de estos chavales

Ante este gris panorama, destaca el Proyecto Rossinyol, pionero en España, que lidera la Universidad de Gerona desde hace cuatro años. Está inspirado en el programa mentoring, de gran implantación en países como Alemania u Holanda. Los estudiantes universitarios voluntarios “acompañan” a los hijos de inmigrantes en los centros de Secundaria.

El proyecto parte de la convicción de que el guía personal puede favorecer la integración socialy el desarrollo personal y formativo de los niños recién llegados. Según los responsables, la iniciativa está dando buenos resultados, porque “permite que los adolescentes participen en actividades de ocio y descubran ámbitos a los que dificilmente accederían”.

“En época de bonanza económica no se hizo nada para apoyar a este sector de la población –argumenta Quiroga–. Teníamos un 20% de pobreza infantil y ahora estamos en el 25%. Con la crisis actual, su situación se ha convertido en un polvorín”. El ejemplo de los disturbios de Francia, provocados por hijos de inmigrantes de tercera y cuarta generación, y también en Inglaterra el pasado verano, son un peligroso precedente que el Gobierno debe tener en cuenta. “Es cierto que la crisis puede aumentar el sentimiento de frustración entre los hijos de inmigrantes, y provocar conflictos”, razona Rosa Aparicio, directora de la revista Migraciones.

En países como Suecia o Dinamarca, está demostrado que con buenas medidas, estos jóvenes llegan a la universidad, y este es el símbolo de una mejor integración. La primera generación pasa más apuros, pero después todo cambia. Esta situación es la que han superado en España muchos hijos de familias obreras. Después de Grecia, España está a la cola de Europa en ayudas sociales.

El consejo de Violeta Quiroga es que no se recorte más en lo social: “Si se traspasa la línea roja, nos arrepentiremos dentro de diez años. Un porcentaje destacado de población juvenil tendrá un sentimiento de desarraigo muy profundo hacia esta sociedad que les ha marginado”.

Un polvorín que puede estallar

El 44% de la juventud española está en paro y, en el caso de los inmigrantes, la situación es más dramática. Las calles se llenan de adolescentes ociosos. “Algunos se acercan a las bandas para cubrir los déficits que tienen –extrae de su estudio Violeta Quiroga–. Se sienten excluidos del sistema y corren más riesgo de iniciarse en la delincuencia. Los jóvenes extranjeros no tienen una red familiar que les proteja y que les pueda ofrecer algún trabajo”.

Cáritas siempre ha apostado por la formación. Promueve espacios de orientación laboral con itinerarios formativos que los jóvenes en paro deben recorrer para mejorar sus habilidades (confección de currículum vítae, búsqueda de trabajo, preparación de entrevistas laborales). Estos conocimientos se complementan con cursos formativos en diferentes sectores como la hostelería, el comercio, la alimentación o la mecánica de vehículos. Además, ofrece un acompañamiento a los jóvenes y apoyo en la propia búsqueda de trabajo.

Este no es un programa destinado exclusivamente a la población inmigrante, aunque es uno de los colectivos que más lo necesita. Cáritas está atendiendo a un 67% de personas de origen extranjero, de las cuáles casi un 80% son jóvenes.

El cardenal arzobispo de Barcelona, Lluís Martínez Sistach, preocupado por la dramática situación de tantos jóvenes y consciente de que sin trabajo les será muy difícil salir adelante, ha querido celebrar sus bodas de oro sacerdotales pensando en ellos. La colecta de la celebración litúrgica de este aniversario, el pasado 6 de noviembre en la Sagrada Familia, que además coincidió con el primer aniversario de la dedicación de la basílica, se ha destinado íntegramente al proyecto Jóvenes en paro. El cardenal ha pedido que quien quiera hacerle un obsequio, destine el importe a esta iniciativa de Cáritas

En el nº 2.783 de Vida Nueva.

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Natalia, una de las alumnas del Curso, en el país de misión

VICENTE L. GARCÍA | Un año más, las delegaciones de Misiones de las Diócesis Vascas (MMDDVV), en colaboración con otros organismos diocesanos, ponen en marcha el Curso de Solidaridad Norte-Sur. Esta iniciativa, con casi 16 años de existencia, se ha convertido en referente de formación misionera y en requisito para vivir una experiencia en “tierras de misión”. Algo que tiene su origen hace 63 años. [Siga aquí si no es suscriptor]

Entonces, por primera vez, una diócesis, la de Vitoria, recibió la encomienda de atender “personalmente” la evangelización de unas “tierras de misión”, concretamente en Ecuador. En la evolución de estos años se ha pasado de las misiones diocesanas a las diócesis misioneras. Y en ese contexto se enmarca la creación de estos cursos.

Lourdes Sáenz expone la singularidad de los cursos de formación en San Sebastián, de los que se nutren no solo las Misiones Diocesanas, sino también otras ONGD: “En Donostia, la formación en temas de solidaridad se trabaja coordinadamente dentro de lo que venimos llamando Plataforma Diocesana de Solidaridad. Desde ese ámbito, se viene ofertando el Curso Cooperación y Desarrollo desde el año académico 2006-2007. Curso que se lleva a cabo en la capital, aunque los participantes provienen de toda la diócesis. Realizarlo es condición indispensable para quienes desean realizar una experiencia en los territorios de misión. Desde la presencia de la animación misionera en los grupos de las zonas, estamos promoviendo charlas informativas sobre banca ética, pobreza cero o comercio justo”.

Los obispos Asurmendi e Iceta, en la experiencia misionera

El obispo de Bilbao, Mario Iceta, que asumió recientemente la coordinación del tema misionero de las diócesis vascas, reconoce con orgullo que “la nuestra siempre ha sido una tierra muy misionera”, hecho que enmarca dentro de una identidad incuestionable: “La iglesia es misionera en su misma constitución y, por tanto, todos nosotros somos también misioneros”.

Los misioneros han formado parte siempre de su preocupación, máxime ahora, tras suceder a Miguel Asurmendi, titular de Vitoria, como obispo responsable de las MMDDVV. “Aquellos hermanos que entregan su vida, su tiempo, que renuncian a tantas cosas entre nosotros para ir a esas tierras lejanas, suscitan en mí sentimientos de admiración, de apoyo, de ponerme a su disposición en lo que yo pueda colaborar, y creo que están realizando una de las labores más hermosas que se pueden desarrollar en la Iglesia”.

Despertar la conciencia misionera

Pero la vocación misionera afecta a todos: “Todos los cristianos somos misioneros. Y, por lo tanto, hemos de colaborar con nuestras personas, con nuestro dinero y con nuestro tiempo, apoyando a los que están en vanguardia y evangelizando también nosotros allá donde estemos. Recordemos cómo el hoy beato Juan Pablo II hablaba de la necesidad de evangelizar Europa”.

Para Iceta, estos cursos están más que justificados: “Para todo esto, bien está ofertar, también, una formación específica, un Curso de Solidaridad Norte-Sur que ayude a despertar nuestra conciencia  misionera”.

El abanico de experiencias es tan amplio como el número de personas que han participado en estos cursos de formación (más de 300), cada uno con un testimonio muy personal. Como el de Natalia Basaldua, quien, tras hacer el curso en 2010, ha vivido varias experiencias en Angola y Mozambique, colaborando en tareas de educación, formación y acompañamiento a menores.

Alumnos de una de las promociones del Curso

“Los cursos son necesarios por muchos motivos –apunta–. Sirven para tomar conciencia de lo que vas a hacer, para ser consciente de que no somos salvadores de nada, de la importancia de tener muy claro dónde están ellos y dónde estás tú. Por otro lado, tienes que ser consciente de por qué eliges ir con una congregación o una organización de la Iglesia y no una ONG. El planteamiento cambia. Hay que saber dónde vas y adaptarte a la situación”. Natalia resalta también las repercusiones de una apuesta como esta: “Cuando regresas, eres un transmisor de las realidades que vives allí. Es una experiencia que te marca”.

Proceso de cambio

A los 50 años, Jokin Urkola dio un paso importante matriculándose en el curso: “Lo que me aportó la experiencia fue reforzar, revivir mi inquietud en la que quería trabajar. Recuerdo que nos decían ‘no preguntéis mucho, lo descubriréis cuando lleguéis allí, dejaos impregnar de todo’”.

La experiencia misionera fue muy dura. Recuerda haber sentido miedo por su seguridad en algunas ocasiones, siendo consciente de que convivir con el peligro es algo cotidiano para las gentes de allí. Además, algunos “detalles” marcaron un nuevo estilo de vida: “Regresé muy tocado de Ecuador. Cuando desayunas arroz, comes arroz y cenas arroz, acabas pensando en el mundo de opulencia que vivimos aquí. Eres consciente de cómo nos sobran cosas que ellos no necesitan para ser felices y nos faltan otras muchas que ellos tienen y nosotros hemos perdido”.

El delegado de Vitoria, Fran Izquierdo, destaca el efecto, quizá no tanto del curso en sí, como de la experiencia misionera en la mayoría de los participantes. “Desde hace más de 10 años, aparecen en el mes de octubre, en nuestra revista Los Ríos, relatos y entrevistas de jóvenes que han pasado el mes de vacaciones en uno de nuestros territorios de misión. Es interesante ver el proceso de cambio que experimentan estas personas desde el inicio de la formación, con este curso, a las fechas anteriores al viaje, con los nervios y expectativas. Y luego, al regreso, con esa mezcla de cansancio e ilusión de quien ha superado una difícil prueba”.

Quien ya ha pasado por esa experiencia entiende el impacto que supone conocer la realidad que se vive en cualquiera de las zonas encomendadas: “Salir de esta realidad occidental, de esta Euskadi moderna basada en seguridades –ahora, con esta crisis, quizá un poco menos–, para asomarse a un estilo de vida diferente, más al día, compartido con los pobres, sintiendo su compromiso con la organización, su fe en Diosito, su esperanza en medio del sufrimiento, la acogida desbordante, la alegría sincera…, son cosas que marcan profundamente los fundamentos de nuestra fe y de nuestra vida”, apunta Izquierdo.

Afrontar una experiencia misionera es enfrentarse a muchos interrogantes: “Entre los pobres se vive todo de manera muy intensa”, añade. “Se pasa por momentos duros, que nos rompen esos esquemas y esas corazas que nos hemos construido. Las vivencias nos provocan sentimientos difíciles de transmitir, nos volvemos a hacer preguntas para las que ya no tenemos una respuesta fácil, cargamos la mochila de nuestra vida de instantes y rostros que no olvidaremos jamás y regresamos a nuestra tierra con un horizonte más amplio”. Algunos, la primera pregunta a la que tuvieron que enfrentarse fue: “Y tú, ¿qué haces en verano?”.

Coordinación interdiocesana

Al programar estos cursos, cada diócesis se ha adaptado a las necesidades concretas de su entorno y a las otras organizaciones que también colaboran en la formación de las personas que tienen inquietudes misioneras o solidarias. No obstante, existe una coordinación interdiocesana respecto a la formación y la animación de los grupos de misiones parroquiales.

En Bilbao, organizados desde el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral, junto a Cáritas y la Delegación de Misiones, los cursos constan de una sesión semanal de dos horas (de octubre a mayo), en grupos reducidos (no más de 12 personas, con sesiones participativas, trabajo personal de lectura y reflexión, y encuentros con los que hacen el curso en las otras diócesis).

Entre los objetivos que se marcan, están “profundizar en el análisis de las relaciones Norte-Sur desde una perspectiva histórica, sociológica, económica, política y cultural; madurar una visión cristiana de las relaciones Norte-Sur desde el Evangelio, la teología y la Doctrina Social de la Iglesia; conocer y valorar las diferentes líneas, iniciativas y modelos de acción solidaria Norte-Sur; y discernir la inserción personal en alguna organización”.

En el nº 2.781 de Vida Nueva.

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Dos niñas rescatadas de una red de prostitución

DARÍO MENOR | Stefania (nombre ficticio) tiene 17 años y vive en Moldavia. Está harta de la pobreza, de que la falta de oportunidades le impida vislumbrar un futuro que no sea mísero. La inmigración se presenta como la única salida hacia delante. Los países de la Europa occidental son su meta. En lo que ella piensa que es un golpe increíble de la suerte, un grupo de personas se compromete a llevarla hasta Irlanda, donde, según le prometen, encontrará un trabajo digno. Ellos se encargan de comprarle el billete y de todos los trámites. Parece un sueño. Cuando llega a Dublín, sin embargo, las cosas empiezan a torcerse. [Siga aquí si no es suscriptor]

Le quitan su pasaporte y, del empleo prometido, ni rastro. Luego viene el infierno. Cercenan su libertad, su dignidad y acaban obligándola a que se prostituya por las calles.

Esta tortura se repite un día tras otro hasta que, una noche, quien detiene su coche junto a ella no es un cliente, sino la Policía. La detienen y ella cuenta su historia, pero no surte efecto. No tiene papeles. Es una inmigrante ilegal. Como tantos otros, es deportada a su país. A su vuelta a Moldavia no la espera un caluroso recibimiento de su familia y amigos, sino los criminales que traficaron con su vida. Le propinan una paliza, vuelven a secuestrarla y le encuentran un nuevo destino como prostituta: Rusia.

Talitha Kum cuenta con redes por todo el mundo

Allí será encontrada por una valiente amiga, que conseguirá romper el círculo de sufrimiento, conduciéndola hasta una de las religiosas adscritas al programa Talitha Kum. Organizado por la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG), esta iniciativa, en la que participan monjas de todo el mundo, pone los recursos de la Vida Religiosa al servicio de la lucha contra el tráfico de personas.

“Las hermanas estamos presentes en casi todos los lugares y trabajamos allí donde la pobreza está en su máximo nivel. Tocamos con nuestras manos la miseria, de la que viene la vulnerabilidad que aprovechan los traficantes para reclutar a sus víctimas. Acompañamos y hablamos con las jóvenes para evitar que caigan en las redes de las mafias”, explica la salesiana filipina Estrella Castalone, coordinadora del proyecto Talitha Kum.

Tiene razón la hermana Castalone al hablar sobre todo de chicas. Según las estadísticas de la Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, el 65% de las víctimas de tráfico de personas son mujeres. Los niños representan el 16% del total. Es difícil contar con cifras precisas, pero la Organización Internacional para las Migraciones estima que, cada año, alrededor de un millón de hombres, mujeres y niños son engañados o secuestrados para ser después vendidos y explotados como esclavos. La prostitución, el servicio doméstico, la construcción, la agricultura o la industria son los sectores donde más a menudo acaban trabajando.

También acaban algunos nutriendo el tráfico de órganos. Recientemente, las religiosas de Talitha Kum evitaron que 400 niños de Uganda fueran conducidos a Londres para que les fueran extirpados órganos que luego habrían sido vendidos a personas que esperaban un transplante.

“Trabajamos en red, maximizando y compartiendo los recursos con los que las distintas congregaciones ya contaban para luchar y prevenir el tráfico de personas y concienciar a la población de la existencia de este problema. Asistimos a las víctimas, les ofrecemos protección e intentamos que rehagan su vida, aunque es difícil”, explica la religiosa.

Un ejemplo de la labor en red de Talitha Kum tiene como protagonistas a seis enfermeras filipinas, a quienes les ofrecieron un contrato para desarrollar su profesión en un hospital de Alemania. Cuando las seis mujeres aterrizaron en Europa, sus supuestos empleadores les quitaron los pasaportes, recluyéndolas en un edificio que resultó ser un burdel.

Taller de formación de la red Talitha Kum

Estrella lo recuerda perfectamente: “Ellas no hablaban alemán ni conocían a nadie allí, pero consiguieron hacer una llamada a una amiga en Filipinas. Esta persona llamó a una religiosa que forma parte de nuestra red, quien, a su vez, telefoneó a otra de nuestras hermanas, esta vez en Alemania. Esa monja fue al lugar donde las seis enfermeras habían sido recluidas y las liberó, llevándolas a una casa de su congregación. A continuación, nos pusimos en contacto con otras hermanas de Filipinas y preparamos la operación de rescate: avisamos al consulado, compramos los billetes de avión y las acompañamos en el viaje a Filipinas. En el aeropuerto había un grupo de hermanas esperándolas para evitar el riesgo de que los traficantes volvieran a secuestrarlas otra vez. Es algo que ocurre muchas veces cuando estos criminales están organizados”.

La organización es, precisamente, uno de los puntos fuertes de las redes dedicadas a la trata de blancas, que funcionan como si se tratara de una eficiente multinacional. “Estos grupos que pisotean la dignidad de las personas son muy operativos. Para contrarrestarlas, los religiosos, los laicos o cualquier persona de buena voluntad debe estar bien conectada. Hemos de trabajar en red, de forma que podamos abarcar desde el país de origen hasta la nación de destino, como ocurrió en este caso con Filipinas y Alemania. ¿Cuál es nuestra ventaja? Pues que las religiosas estamos presentes en cualquier lugar del mundo”, expone la coordinadora de Talitha Kum.

Trabajo de concienciación

La labor de concienciación sobre la existencia de este problema es imprescindible para atajarlo. “Somos religiosas y nos movemos dentro de los parámetros de nuestra vida. Muchas veces no podemos ir a un club en mitad de la noche para rescatar a una prostituta que ha sido llevada allí. Pero sí que podemos centrarnos en la prevención, hablar con la gente y dar las pistas necesarias para evitar caer en las redes de los traficantes”, cuenta la hermana Castalone.

Antes de ocuparse en Roma de la coordinación del proyecto Talitha Kum, esta religiosa era la responsable de un centro de acogida para mujeres víctimas de la trata en Filipinas. Allí contaba con el apoyo de dos voluntarias que un día le dijeron que iban a emigrar a Londres, donde una agencia les ofrecía empleo. “Les pregunté si tenían un permiso de trabajo y me dijeron que no, que se lo darían cuando llegasen. Me dijeron, además, que en la agencia les habían comprado los billetes. Esto es una clave de que hay algo erróneo. Las animé a que se informaran sobre esta agencia y descubrieron que no estaba acreditada por el Gobierno. Me lo contaron llorando, muy asustadas por lo que podía haber pasado”, recuerda aliviada.

Las religiosas también desempeñan una labor de concienciación a víctimas potenciales

Pese a estar en el siglo XXI, muchas personas viven sin libertad. Desgraciadamente, sigue siendo necesario que cada 2 de diciembre, como se hizo la pasada semana en todo el mundo, se celebre el Día Internacional para la Abolición de la Esclavitud. Pero hay esperanza. Como muestran unas religiosas que, a modo de ángeles de la guarda, vigilan por que cada vez sean menos las personas cuyo cuerpo es convertido en un esclavo de la indignidad.

Éxito en el Mundial de Sudáfrica

La labor de concienciación alcanzó un nivel masivo en el Mundial de Fútbol celebrado el año pasado en Sudáfrica. “Las religiosas de este país iniciaron, varios meses antes de que comenzaran los partidos, una campaña para que la gente abriera los ojos a esta realidad. Intentamos que este evento global fuese de verdad sobre el juego, no sobre el tráfico. En estas ocasiones en las que hay tanto movimiento de personas y de dinero es más fácil que se produzcan casos de trata”, explica la hermana Estrella Castalone.

Trabajando con los jóvenes en encuentros, seminarios y campamentos, las religiosas produjeron infinidad de materiales que distribuyeron en los estadios para concienciar a los sudafricanos y extranjeros que acudieron sobre cómo evitar este problema. Implicaron en su iniciativa a todos los estamentos de la sociedad del país.

“El proyecto fue un éxito y llegó hasta los aficionados europeos y americanos. Pedíamos a los turistas que se mantuvieran en guardia”. Fueron tan buenos los réditos que las religiosas adscritas a la red de Talitha Kum tienen previsto repetir la experiencia en los próximos Juegos Olímpicos, que se celebrarán en Londres el próximo verano.

En el nº 2.780 de Vida Nueva.

MIGUEL ÁNGEL MALAVIA | Los ecos de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) continúan muy presentes, pese a que hayan transcurrido más de tres meses desde la celebración presidida en Madrid por Benedicto XVI. Hasta el punto de que varias diócesis, en la elaboración de sus planes pastorales, ya han anunciado que buscan adecuar su trabajo con la juventud según las directrices marcadas en la JMJ. La propia Conferencia Episcopal, como se anunció en su reciente Asamblea Plenaria, también trabaja en la preparación de un encuentro nacional de pastoral juvenil. Pero, además de estos proyectos diocesanos, hay otras alternativas desarrolladas desde hace muchos años a cargo de movimientos seglares o congregaciones religiosas. Una de las principales es la Escuela de Pastoral con Jóvenes, que acaba de cumplir su décima edición. [Siga aquí si no es suscriptor]

Fue en el Campus La Salle, en Madrid, los días 19 y 20 de noviembre, cuando hasta 190 animadores de toda España dieron un paso que supuso un antes y un después en la Escuela. Y es que esta, nacida como un proyecto de Adsis, por la propia iniciativa de este movimiento laical, ahora es una red de trabajo en la que están presentes otras realidades eclesiales como los marianistas, los escolapios, La Salle, la Congregación Romana de Santo Domingo o ACIT Joven, ligada a la Institución Teresiana.

Pedro J. Gómez y Álvaro Chordi durante las jornadas

Como explica a Vida Nueva el coordinador de la Escuela, Álvaro Chordi, “las nueve anteriores ediciones, desde Adsis, planteábamos el tema a tratar e invitábamos a personas de otras instituciones para que ampliaran nuestra perspectiva. Cada vez hemos ido abriendo más la Escuela. Hasta que este año, definitivamente, hemos apostado por formar una red, a su vez, con las redes locales en las que colaboramos. Es decir, que si trabajamos con los marianistas de una ciudad o con La Salle en otra, la Escuela ofrece un punto de encuentro común para todas las realidades sin distinción de ámbitos particulares. Así es como nace una red de redes en la que cada edición queremos que se incorporen más grupos”.

Algo en lo que ha tenido mucho que ver el Fórum de Pastoral con Jóvenes (FPJ), celebrado hace tres años. Convocadas por los escolapios, más de 2.000 personas se reunieron en Madrid. De ello, “nos ha quedado un estilo parecido y la conciencia de la necesidad de que tenemos de unirnos en redes”, concluye Chordi.

La seña de identidad de las jornadas fue el ambiente familiar y de profunda fe que se mantuvo todo el fin de semana, donde hubo espacio para lo formativo –desde conferencias hasta talleres por grupos– y para la celebración, con dinámicas y una eucaristía en la que abundaron los gestos de comunión y fraternidad.

Crear ambientes creyentes

Como explicaba el lema del encuentro, el objetivo era Crear ambientes creyentes con jóvenes. De ahí que lo primero que haya que hacer es tener conciencia real del ambiente en el que los cristianos viven hoy, en España y en todo el entorno occidental. “Solo podemos vivir y crecer como creyentes dentro de un clima social. Este ha cambiado radicalmente en pocos años y ha traído unas condiciones diferentes para que los jóvenes accedan y personalicen su fe”, afirmó en su charla Pedro José Gómez Serrano, del Instituto Superior de Pastoral.

Así, el reto realista no es lanzarse a las masas, sino generar “oasis relacionales llenos de vida creyente. Estos ambientes, lejos de encarnarse como ghetto, han de aceptar vivir como minoría –débil y frágil, pero con capacidad transformadora, como la sal y la levadura– inmersos en la cultura actual, siendo fermento y contraste contracultural desde el Evangelio”, explicó Gómez Serrano. Quien advirtió: “Una de las tentaciones que podemos vivir en la Iglesia es la de realizar una pastoral de invernadero que puede dar buenos resultados a corto plazo, pero que no prepara para la relación con la sociedad contemporánea”.

El propio Chordi, en su ponencia, explicó que “la realidad ambiental que vive cada joven determina, en gran medida, su experiencia creyente. En una sociedad secularizada como la nuestra, hacen falta ambientes creyentes que permitan configurar la fe de los jóvenes. Ambientes llenos de fe en los que los jóvenes sean protagonistas y constructores de ambientes creyentes desde sus propias claves culturales”.

Esta apuesta por la coordinación y el establecimiento de redes se percibió con toda claridad en los 14 talleres en los que se compartió el conocimiento de diversos colectivos que generan ambientes juveniles; unos con carácter permanente (centros juveniles, unidades pastorales, comunidades virtuales, espacios de interioridad, albergues de peregrinos) y otros puntuales (JMJ, iniciativas diocesanas, pascuas juveniles). Natxo Gutiérrez, presente en los mismos, valoró el que los participantes “extrajeran claves y herramientas metodológicas para el acompañamiento ambiental en sus propios lugares de origen”.

Como todos los presentes destacaron, otro aspecto que caracterizó la Escuela fue el protagonismo que tuvieron los propios jóvenes, quienes ofrecieron numerosos testimonios con sus experiencias de fe en sus comunidades y con propuestas de actuación válidas para el conjunto.

Merçé Tous, de ACIT Joven, defendió que se percibe una búsqueda espiritual en muchos jóvenes y, por eso mismo, “vivimos un tiempo de oportunidad para presentar experiencias creyentes de calidad que destaquen lo esencial de la fe”. Un tiempo de oportunidad que, pese a darse en un contexto socioeconómico marcado por la falta de trabajo, ofrece “esperanzas”. Juan Miguel Gálvez, de La Salle Joven, abordó la necesidad de testigos con auténtica experiencia de Dios y que puedan ofrecer ese testimonio esperanzado en su día a día.

Por su parte, Noemí Gorriti, de Adsis Joven, destacó que la prioridad ha de ser constituir “espacios donde hacer experiencia creyente, desde la que tener una relación cercana, amistosa y de confianza con Jesús, personalizada para cada joven”. Pablo Sánchez, de ACIT Joven, apoyó esta visión y apuntó que, “en ese espacio, el joven ha de ser el protagonista, ayudándole el animador pastoral a descubrir el potencial que tiene dentro, con un itinerario flexible y un grupo que acompañe”.

El diálogo con los jóvenes fue acompañado por animadores, como Joan Balcells, de Adsis, quien pidió “no caer en la tentación de controlarlo todo por parte de los responsables. Si es necesario, hay que dejar que los jóvenes se equivoquen”. Igualmente, subrayó la importancia del trabajo a largo plazo, “no buscando resultados inmediatos, sino propiciando ambientes flexibles, abiertos y plurales”.

También desde una perspectiva institucional, Nano Pardo, de La Salle, afirmó que es clave “ofrecer itinerarios cortos y múltiples, elaborados y adaptados a las necesidades y sensibilidades de los jóvenes”. En línea con lo que ha representado esta edición de la Escuela, defendió la importancia del trabajo en red, para compartir itinerarios juveniles con otras instituciones pastorales.

Iñaki Sarasúa, responsable de la pastoral marianista, quiso destacar que el espíritu vivido a lo largo de todo el encuentro, que fue “de alegría, humildad, confianza y esperanza en estos tiempos difíciles”, ya fue un “signo claro de que el Espíritu está presente y activo en esta aventura apasionante que es la pastoral con jóvenes”. En definitiva, jóvenes aunque sobradamente preparados (JASP). Y católicos.

Una formación profesionalizada

Todos los responsables de la pastoral juvenil, sea cual sea la realidad eclesial de la que provengan, siempre señalan que la formación es un eje clave. Hace tres años, el Movimiento Adsis, los marianistas y los escolapios entendieron que esa “profesionalización” debía partir, en primer lugar, de los encargados de planificar, coordinar y animar tal trabajo con los jóvenes.

Fue entonces cuando nació el Curso Especializado de Pastoral con Jóvenes (CEPAJ), donde hasta el momento se han formado un total de 40 animadores responsables de grupos juveniles. Además de un aprendizaje técnico, teórico y un mayor desarrollo personal, han obtenido el título de ‘Especialistas universitarios en pastoral con jóvenes’, reconocido de un modo oficial por La Salle con más de 200 horas de formación pastoral.

En el nº 2.779 de Vida Nueva.

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Texto y fotos: GLÒRIA CARRIZOSA SERVITJEl | Arnau, Roc y Niels tienen las bolsas preparadas, como cada viernes, para pasar el fin de semana con sus familias. Forman parte de la Escolanía del santuario de Montserrat, en Barcelona, viven juntos las 24 horas del día y su relación es más de hermanos que de amigos. El domingo, sus padres les acompañarán de regreso para que puedan cantar en la misa, pero ese día los escolanos lo dedican a la familia. [Siga aquí si no es suscriptor]

Comen juntos y pasan su tiempo libre con ellos. La comunidad benedictina se ha adaptado a los nuevos tiempos y valora mucho más el contacto de la familia con los niños. Arnau Buch, de la Garriga, es uno de los más veteranos, cursa segundo de ESO y este es su último curso en el monasterio. Pero no se irá con la mochila vacía: la excelente formación en valores y, por supuesto, una gran preparación musical seguro que marcarán su vida.

“Hay una serie de tópicos relacionados con la Escolanía: que si es un seminario para formar monjes, que si son niños huérfanos, que, al contrario, son niños de familias muy ricas… En realidad, todos los niños son muy normales, tienen grandes voces e interés por la música clásica, pero se comportan como los otros niños de su edad”, explica el hermano Sergi d’Assís Gelpí, prefecto de la Escolanía desde el año pasado.

Este joven monje, de 36 años, es la excepción. Él se formó como escolano y, al cabo de muchos años, decidió que su vocación era la Vida Religiosa. Pero la Escolanía nunca ha funcionado como un seminario. Lo que sí se ofrece a los muchachos es una formación cristiana convencida. “Nos interesa que crezcan como personas globalmente –afirma el prefecto–, con unos valores y unos criterios que les ayuden en la vida”.

La Escolanía es una de las escuelas de música más antiguas de Europa. Empezó a funcionar en el siglo XIII, siempre al servicio del Santuario de la Virgen, bajo la dirección de los monjes benedictinos de la abadía. Actualmente, está formada por un coro de 52 niños, con un color de voz específico, que se consigue por la mezcla de voces de 9 a 14 años. Ya no es un internado, porque los niños tienen la opción de marchar cada día a su casa, aunque por la distancia, la mayoría optan por estar en la residencia.

Una grata sorpresa

La forma más rápida de ponerse en contacto con ellos es a través de su web: www.escolania.cat. El prefecto les invita a conocer el proyecto, y los padres quedan gratamente sorprendidos: unas instalaciones nuevas –se reformó toda la residencia hace diez años– y una formación académica y musical muy personalizada. Disponen de 30 profesores y educadores para 52 alumnos, con un promedio de diez alumnos por curso.

El principal requisito es que tengan una buena voz y habilidad para el lenguaje musical, un buen rendimiento escolar y capacidad de adaptación y sociabilidad. “Este año ha sido el primero que he comunicado a 14 familias que habíamos aceptado a sus hijos. Una madre incluso dejó el teléfono y empezó a gritar de alegría”, explica Sergi d’Assís.

Los niños dedican la mañana a los estudios académicos. A partir de primero de ESO trabajan con el libro digital en todas las asignaturas. Almuerzan a las doce y a la una se cambian para cantar la Salve y el Virolai, el himno dedicado a la Moreneta, el nombre popular con que se conoce a la Virgen de Montserrat, patrona de Cataluña. Es el acto diario más concurrido de la basílica, con una gran afluencia de visitantes y peregrinos de todo el mundo.

“Cuando cantan, remueven el interior de muchas personas. Ellos hablan un lenguaje universal, que es el de la música. Su mensaje traspasa fronteras lingüísticas, culturales y religiosas. Hablan directamente al corazón humano y lo hacen de la belleza presente en el mundo. En medio de un mundo que tiene tanta necesidad de justicia y de solidaridad, sus voces son un canto a la esperanza”, afirma Sergi d’Assís. Prueba de ello son las miles de visitas que cada día reciben los vídeos de su canal oficial en YouTube, provenientes de casi todo el mundo: Francia, Rusia, Japón, Australia, Estados Unidos o incluso Arabia Saudita.

Por la tarde, los chicos tienen una hora y media de tiempo libre, que dedican a practicar deportes. A Niels Knudsen, de 12 años, de Collbató, le encanta el fútbol. Gracias a un acuerdo con la Masía del F.C. Barcelona, pudo conocer sus nuevas instalaciones. A principios de octubre, cerca de 300 futbolistas de 7 a 17 años hicieron una ofrenda floral a la Virgen de Montserrat para pedirle su protección en este curso. “Es una relación interesante –comenta el prefecto–. Tienen valores compartidos como el esfuerzo, la disciplina, el compañerismo o el trabajar en equipo”.

Cada tarde, los escolanos reciben cuatro horas de formación musical. Todos deben tocar el piano, y después escogen otro instrumento más, obligatorio, y un tercero, si lo desean. A Roc Humet también le gustaría ser músico profesional. Al principio, lo pasó un poco mal porque añoraba a su familia, un sentimiento normal que se intenta gestionar con el tiempo muy ocupado y también con la presencia de educadoras en la Escolanía; el rol de la mujer también es importante en su formación.

A las 19 horas, es el momento de cantar en las vísperas, en la basílica, “una oración muy bonita porque es cálida y más íntima”, explica el prefecto. Los escolanos reciben encargos de personas conocidas “que están enfermas o lo pasan mal, y nosotros les encomendamos a la Virgen”, explica el joven Roc.

Luego, la cena y el descanso, y también el momento para dedicarse a la lectura. Durante la semana no se enciende el televisor, ni acostumbran a jugar a videojuegos. El ambiente invita a coger un buen libro de fantasía, de aventuras. Y es que la formación cultural es uno de los mayores privilegios que tienen.

Niels recuerda, de forma especial, el viaje que hicieron a Rusia, en enero pasado, para cantar en la catedral católica de Moscú. Y a finales de marzo les volvieron a invitar para actuar en San Petersburgo. Dos rutas inolvidables que completaron con visitas guiadas para conocer la historia de las dos ciudades.

Entre sus numerosos compromisos, en 2012 destaca el concierto que ofrecerán en la iglesia de Santa María del Trastevere de Roma, el broche final a la exposición Gaudí y la Sagrada Familia, que se podrá ver en la Ciudad del Vaticano del 24 de noviembre al 15 de enero.

Concierto solidario en la Fundación Arrels

Uno de los proyectos de los cuales los escolanos se sienten más orgullosos, son las campañas solidarias, que ellos mismos trabajan. Es uno de los proyectos educativos de la Escolanía que ha dado muy buenos frutos. Primero fue un concierto para ayudar a los niños de Haití, afectados por un terremoto devastador, y consiguieron llenar la basílica de Santa María del Mar.

El año pasado, dedicaron sus canciones a los refugiados sudaneses, a través de la ONG Intermón Oxfam. Este curso están preparando, con mucha ilusión, un concierto solidario, cuyos beneficios se destinarán a la Fundación Arrels, del Raval barcelonés, que atiende a personas en situación de precariedad, y que este año celebra su 25º aniversario.

La Escolanía también realiza intercambios con la escuela Cintra, donde estudian jóvenes en situación de riesgo social. “Es importante que conozcan otras realidades y adquieran responsabilidades, pues todo eso les ayudará en su crecimiento personal”, afirma Sergi d’Assís.

En el nº 2.778 de Vida Nueva.

Las diversas acciones de terapia incluyen el ocio compartido

JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE | “Una de las causas del aumento de la drogodependencia juvenil es la crisis económica. Pero a esta se une la profunda crisis de valores que vive nuestra sociedad, la de los modelos educativos que conduce al fracaso escolar, la que provoca la desestructuración familiar y la desaparición de modelos de identidad”. Son palabras de Manuel Mingorance, director de Proyecto Hombre Granada, al analizar el espectacular aumento de drogodependencia juvenil que está viviendo la provincia andaluza.

Mingorance estudió medicina para ser médico y después teología para ordenarse de sacerdote. Hoy es el responsable de una delegación provincial que puso en marcha, en el año 2000, con motivo del año del Jubileo, Juan García-Santacruz, entonces obispo de Guadix-Baza. Lo que nació como Fundación Granadina de Solidaridad Virgen de las Angustias se trataba de una iniciativa social a la que se sumó de inmediato el que era arzobispo de Granada, Antonio Cañizares.

El obispo Gines Garcia Beltran y Manuel Mingorance, director de Proyecto Hombre Granada

Hoy, Proyecto Hombre Granada se define como una fundación aconfesional que cuenta con el apoyo de ayuntamientos, empresas y, sobre todo, de la archidiócesis de Granada y la diócesis de Guadix, cuyo actual obispo, Ginés García Beltrán, preside el Patronato.

Proyecto Hombre Granada tiene cuatro sedes. En Granada capital está el centro de tratamiento ambulatorio de acogida. En Huétor Santillán, un pueblo del área metropolitana, se encuentra la comunidad terapéutica. En Motril hay otro centro de tratamiento y acogida. Y en Guadix hay un centro de asesoramiento e información. Dispone de más de 100 voluntarios y colaboradores que configuran un equipo multidisciplinar de personas cualificadas y profesionales del mundo sanitario, jurídico y social. Cuenta con una gran variedad de programas de prevención, de intervenciones terapéuticas y otros servicios que ofrecen a quienes llegan a sus centros.

Visión global y humanista

Proyecto Hombre Granada cuenta con una visión global del abordaje de las drogodependencias, ofrece un enfoque humanista de la intervención, trabaja con una línea metodológica con amplia base educativa, incide de manera implícita en la potenciación de la autonomía personal y de los valores, da gran importancia a la formación como elemento de cambio de la persona, concede a la familia el papel relevante que le corresponde y promueve la participación social de otros colectivos.

Estos días, el proyecto es noticia por el espectacular incremento de consumidores jóvenes que se acercan a sus sedes. Sus edades están entre los 14 y los 18 años. Son policonsumidores, toman cocaína, hachís, alcohol, heroína mezclada con cocaína y cannabis. Por lo general, tienen una baja percepción del riesgo que produce el consumo frecuente y, en muchas ocasiones, no son conscientes de su dependencia.

Mingorance, “el cura que cura”, como lo llaman en la ciudad, denuncia el aumento de la demanda de ayuda por parte de menores que, en su mayoría, tienen problemas de conducta asociados a los de consumo, baja motivación y alto grado de fracaso escolar. Además, este año se ha multiplicado la llegada de menores enviados por Protección de Menores y Reforma Juvenil.

Todo esto ha hecho que Proyecto Hombre Granada desarrolle una iniciativa terapéutica que afronte el problema de la dependencia desde una dimensión psicosocial. Una iniciativa que empieza a dar sus frutos y que está demostrando que el tratamiento psicoterapéutico produce mejores resultados que cualquier otro tipo de tratamiento farmacológico o típicamente sanitario.

El programa terapéutico basa su metodología en distintas corrientes de la psicología actual que proporcionan el sustrato teórico a la hora de elaborar los procesos terapéuticos. Se trabaja desde una base humanista en la concepción de la persona y el problema de la droga, que presupone que uno mismo puede ser capaz de cambiar y rediseñar su proyecto de vida. Este método considera la autoayuda como un elemento fundamental en el proceso terapéutico. Por eso cuentan con una serie de terapias de tratamiento (apoyo personal y motivacional) y otros programas de prevención que se realizan en centros de educación secundaria y talleres informativos.

Los procesos suelen durar un par de años, según la actitud y voluntad de la persona. Los resultados son bastante satisfactorios si los comparamos con los procesos de reinserción de drogodependencia de programas farmacológicos. Ya se ha demostrado que, con este método psicoterapéutico, el 60% de los consumidores consiguen terminar el proceso y el 75% de ellos no vuelven a recaer en ningún tipo de consumo dependiente.

Además, han puesto en marcha un programa específico más educativo que terapéutico a través de un taller de prevención del consumo para jóvenes en riesgo. El programa está dirigido a jóvenes de entre 16 y 25 años que se encuentran consumiendo algún tipo de sustancias y viven una situación de riesgo. Su objetivo es dotar a los jóvenes de los recursos personales necesarios para enfrentarse a su situación.

El perfil cada vez más joven de los dependientes se sitúa en un ambiente familiar inestable y poco consciente del problema. Aunque, en su mayoría, han terminado el Graduado Escolar, una buena parte de los jóvenes viven sometidos a las consecuencias del fracaso educativo. Tienen delitos pendientes motivados por el consumo –robos o hurtos, en la mayoría de las ocasiones–, con condenas de poca duración.

En los últimos meses de este año, Proyecto Hombre Granada ha situado el aumento de la dependencia de jóvenes y adolescentes en un 30% con respecto a las cifras del año 2010. Para Mingorance, el origen de este repunte lo encontramos en las diferentes crisis económica, educativa y de valores que afecta a los jóvenes y adolescentes de dos maneras. Por un lado, aquellos que, siendo consumidores, se encuentran sin recursos económicos para seguir consumiendo. Y, por otro lado, aquellos que comienzan a consumir ante la frustración en que se encuentran.

Todo ello hace que sitúen en un lugar preferencial su método de trabajo para lograr la reinserción del joven en su medio de forma rápida.

Además de los voluntarios, el apoyo de las familias es fundamental

Esencial apoyo de la familia

El Programa Joven trabaja con dinámicas personalizadas y en grupos. A través de talleres de habilidades sociales y educación para el tiempo libre, los psicólogos y pedagogos pretenden estimular los sentimientos de autoestima y las emociones de los jóvenes y adolescentes contando con el entorno familiar completo. Manuel Mingorance reconoce que la recuperación del entorno familiar es fundamental en el proceso de reinserción porque, señala, cada caso es único y particular.

Por esa razón, el Programa Joven es más amplio que otros programas terapéuticos, ya que no solo está dirigido a jóvenes y adolescentes con consumos consolidados de drogas, sino que también se acerca a aquellos jóvenes incipientes en el mundo de la dependencia. Elena Cámara, psicóloga y terapeuta del Programa Joven, afirma que, en el proceso de ayuda a los jóvenes y adolescentes, la familia juega un papel muy importante, haciendo que el menor afronte y tome las riendas de su vida de forma responsable y sana.

Además de la dependencia en el consumo de drogas, el Programa Joven también se abre a otras adicciones que provocan trastornos psicológicos y problemas de relación con los demás. El uso abusivo del teléfono móvil, Internet y todo tipo de juegos relacionados con las nuevas tecnologías se están convirtiendo hoy en nuevas formas de dependencia y en el origen de graves problemas personales, como el fracaso escolar, la apatía, la desmotivación, la agresividad y el desencanto con uno mismo.

La opción por los jóvenes de Proyecto Hombre Granada es una apuesta por el futuro, por las nuevas generaciones y por el desarrollo de una sociedad de valores que tiene en el humanismo su principal razón de ser.

En el nº 2.777 de Vida Nueva.