DARÍO MENOR | La Vida Religiosa (VR) ya no es lo que era. En las últimas décadas, este brazo irreemplazable de la Iglesia católica se ha visto sacudido por los acelerados cambios de la sociedad contemporánea. Siempre en las fronteras, lo que les hace estar más expuestos a los vaivenes de nuestro tiempo, los consagrados ven cómo su mundo está en crisis. [Los nuevos rostros de la Vida Religiosa - Extracto]

En Occidente hay escasez de vocaciones, las casas se cierran, los carismas se disuelven. Incluso las congregaciones con más amplia historia no tienen garantizada la continuidad. Y, si logran sobrevivir, lo harán con un rostro nuevo, el de los novicios de países africanos, asiáticos y latinoamericanos. Los institutos serán así menos europeos y más universales, como la propia Iglesia.

En mitad de este largo otoño por el que está pasando buena parte de la VR, algunas nuevas iniciativas encuentran un terreno fértil para florecer. Aunque son independientes entre ellas y aparecen en países diferentes, tienen puntos en común: un gran ardor evangelizador, unas posturas conservadoras, una preocupación por los aspectos exteriores, como los hábitos, y un interés por los temas sociales más tímido que el de muchas congregaciones clásicas.

Iesu Communio, el instituto religioso femenino nacido en el antiguo monasterio de las clarisas de Lerma (Burgos), es el ejemplo más evidente de esta nueva realidad surgido en España.

Otro caso similar es el de Cooperatores Veritatis de la Madre de Dios, la congregación fundada el año pasado en Valencia por 22 religiosos que hasta entonces eran escolapios. La eclosión de estas dos nuevas realidades de Vida Consagrada se ha visto favorecida por movimientos como el Camino Neocatecumenal y Comunión y Liberación.

Pese a que ha habido una ruptura dolorosa con los institutos a los que antes pertenecían estos religiosos, buena parte del episcopado los ve con buenos ojos.

El comboniano Fidel González

Para algunos pastores, la mayoría de las congregaciones clásicas están “contaminadas” por los males de nuestra sociedad, como la secularización o el relativismo. Consideran que se han adocenado, perdiendo en la acción social el verdadero objetivo, que ha de ser la evangelización.

“Los obispos favorecen estas nuevas formas porque les resuelven la papeleta. Se presentan con un aspecto atrayente, fervoroso, con celo apostólico. Además, muchos prelados consideran que los otros religiosos, que van cerrando las casas que tienen, les crean problemas. Se fían cada vez menos de ellos”, explica el comboniano Fidel González Fernández, profesor de Historia de la Iglesia en las universidades Gregoriana y Urbaniana y consultor de varios dicasterios vaticanos.

Más allá de los casos de Lerma y Valencia, al examinar estas nuevas realidades que están surgiendo en todo el mundo, se pueden encontrar tres grandes grupos.

“Los obispos favorecen
estas nuevas formas porque les resuelven la papeleta.
Se presentan con un aspecto atrayente,
fervoroso, con celo apostólico”.
Fidel González.

El primero está formado por las ramas de consagrados nacidas de los movimientos, como ocurre con Comunión y Liberación y los Legionarios de Cristo. En el segundo, se encuadran las congregaciones que se escinden de otras debido, en parte, al influjo de estos mismos movimientos. El tercer grupo está formado por los jóvenes institutos religiosos aparecidos ex novo, sobre todo en América Latina. Brasil, donde han nacido alrededor de 500 congregaciones en las últimas décadas, es el país que mejor refleja esta última expresión de las nuevas realidades de Vida Consagrada.

Juan Pablo II se refería a ellas por primera vez en la exhortación postsinodal Vita Consecrata, de 1996, donde afirmaba que “la originalidad de las nuevas comunidades consiste frecuentemente en el hecho de que se trata de grupos compuestos de hombres y mujeres, de clérigos y laicos, de casados y célibes, que siguen un estilo particular de vida, a veces inspirado en una u otra forma tradicional, o adaptado a las exigencias de la sociedad de hoy”.

Y mencionaba también la aspiración intensa a la “vida comunitaria, a la pobreza y a la oración”, destacando su apertura a las exigencias de “la nueva evangelización”.

Josune Arregui

Para Josune Arregui, secretaria ejecutiva de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) –el organismo donde se agrupan 2.000 líderes de órdenes religiosas femeninas, con presencia en 97 países, y a las que pertenecen 800.000 religiosas–, se favorecen las nuevas congregaciones porque presentan unas formas “más seguras y dóciles”.

Reconoce que en los institutos clásicos de VR se nota una “cierta secularización”, pero solo en aspectos secundarios, como cuando se le quita importancia “a las formas externas”.

“Conozco muchas experiencias que son muy serias, tanto en vida comunitaria y espiritual como en entrega a los demás, aunque de forma externa no se preocupen de llevar hábitos”, dice Arregui.

“Algunas de estas nuevas congregaciones
desembocarán en estructuras renovadas.
Atraen por su radicalidad, por su novedad, por su flexibilidad.
Son algo positivo. No hacen sombra a los institutos clásicos”.
Josune Arregui.

En su opinión, hay que “dar tiempo” antes de juzgar estas nuevas realidades. “Los años lo dirán, pero en el caso de Iesu Communio, el que haya tanta gente joven y universitaria entregando su vida al Señor y trabajando por la juventud, tal y como está España, merece un respeto. El Señor anda por en medio, va sosteniendo la Iglesia y van saliendo cosas buenas. Algunas de estas nuevas congregaciones desembocarán en estructuras renovadas. Atraen por su radicalidad, por su novedad, por su flexibilidad. Son algo positivo. No hacen sombra a los institutos clásicos”.

Lo mismo opina Fr. José Rodríguez Carballo, ministro general de la Orden de los Hermanos Menores, quien, al ser el superior de toda la familia franciscana, su autoridad también engloba a los distintos monasterios de clarisas. Por ello ha vivido de cerca lo sucedido en Lerma.

“Es siempre positivo que surjan nuevos institutos de Vida Consagrada. El Espíritu actúa constantemente en la Iglesia y en el corazón de los creyentes”, apunta, añadiendo su apuesta por la convivencia y colaboración entre los distintos institutos. “Esto no quiere decir que todas las formas de Vida Religiosa que han nacido en el pasado deban desaparecer para dejar paso a las nuevas realidades”.

El hecho de que unas congregaciones nazcan de otras no es nuevo en la historia de la Iglesia, aunque ante esta situación, Carballo pide “un proceso serio de discernimiento ante el Señor y un proceso abierto con el instituto al que se pertenece. Cuando uno obra según Dios, nada hay que temer”.

Urgente revitalización

El ministro general de los franciscanos no considera que las congregaciones de gran tradición sean estáticas y que no estén reaccionando a los cambios del mundo actual: “Es urgente iniciar –y aquí no se puede perder tiempo– el camino de revitalización de la vida y misión que les permita seguir siendo significativos en la Iglesia y en el mundo de hoy. Y creo que la Vida Religiosa con una larga tradición en la Iglesia está respondiendo con mucha lucidez y audacia evangélica a esta necesidad y urgencia, aunque algunos no lo entiendan así”, señala.

Fray José Rodríguez Carballo

Muchos religiosos, recuerda Carballo, se han reinventado con los tiempos, logrando que sus congregaciones perduren durante siglos y lleguen hasta hoy. En su opinión, la Vida Religiosa no puede medirse por los números ni por las acciones, sino por la “radicalidad evangélica de sus opciones de vida y misión”.

La teóloga brasileña Vera Ivanise Bombonatto analizó las nuevas formas de Vida Consagrada y, en particular, las surgidas ex novo en su país, en el seminario teológico organizado el año pasado en Roma por las dos Uniones de Superiores Generales (USG y UISG).

Bombonatto advirtió de que se trata de una realidad “plural, compleja y multifacética”, con múltiples “expresiones, estructuras y proyectos” y, que, además, constituye un desafío para las congregaciones veteranas. Supone reconocer que “no tenemos la última palabra, sino que somos una de las muchas voces y presencias”. La teóloga destaca que muchas de estas realidades son una rama de la Renovación Carismática y que es en su país donde han surgido en mayor número. Le siguen otras dos naciones latinoamericanas: Colombia y México.

“Es siempre positivo que surjan
nuevos institutos de Vida Consagrada.
Aunque esto no quiere decir que todas las formas de Vida Religiosa
deban desaparecer para dejar paso a las nuevas realidades”.
José Rodríguez Carballo

Un ejemplo muy visible de los nuevos institutos brasileños es la Toca de Assis, fundada por Roberto Lettieri en 1994. Este movimiento religioso de hermanos y hermanas afirma seguir el carisma de san Francisco de Asís y se inspira, además, en la figura de P. Pío de Pietrelcina, el popular monje capuchino italiano canonizado por Juan Pablo II en 2002.

La Toca de Assis se ha extendido por todo Brasil y cuenta, además, con una destacada presencia en Ecuador. Sus consagrados, muy distinguibles por su atuendo, se vuelcan en la atención a los pobres, sobre todo a los mendigos, y utilizan la música, el teatro y la danza como herramientas de nueva evangelización.

Esta línea de actuación está inspirada en la Canção Nova (Canción Nueva), un movimiento carismático de laicos con gran implantación en Brasil.

Religiosos de la Toca de Assis, en Brasil

El arzobispo João Bráz de Aviz, prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (CIVCSVA) y ex arzobispo de Brasilia, comparaba en una entrevista con la revista 30 Giorni el caso de la Toca de Assis con el de los Legionarios de Cristo, pues también el fundador, Roberto Lettieri, se vio envuelto en un escándalo por “comportamientos moralmente indignos con sus seguidores”.

Otro ejemplo de joven e impetuosa congregación brasileña es la de los Heraldos del Evangelio, fundada en 1999 por Juan Clá Días.

El reconocimiento pontificio les llegó, como a tantas otras nuevas iniciativas, durante el período en que el cardenal Franc Rodé fue prefecto de la CIVCSVA (de 2004 hasta el principio de 2011, cuando fue sustituido por Bráz de Aviz).

El cardenal Rodé se caracterizó por mimar estas nuevas realidades, que en algunos casos, como los Heraldos, desempolvan hábitos medievales y formas marciales para combatir la descristianización rampante existente en buena parte del mundo.

Por el contrario, el antiguo prefecto del dicasterio de los religiosos puso a las congregaciones clásicas en el punto de mira, pues consideraba que se habían visto demasiado contaminadas por el secularismo.

Un grupo de Heraldos del Evangelio

Identidad preconciliar

Pese a que algunas de estas nuevas formas de VR muestran una “acentuada identidad preconciliar, acompañada de una ostentación de signos exteriores evidentes”, Bombonatto los considera elementos positivos.

“Son manifestaciones de Dios, expresiones de la presencia dinámica del Espíritu que actúa en la historia y que, en su libertad y bondad, suscita nuevas formas de vida evangélica”, asegura.

Las mayores diferencias respecto a la Vida Consagrada apostólica tradicional son: la fuerte experiencia espiritual, la gran preocupación por las formas externas, una lectura de la Palabra de Dios fundamentalista y una enorme rigidez en los comportamientos morales.

El profesor Fidel González coincide con Bombonatto al criticar la “dicotomía” de nuevas realidades de VR: “Creen que la vida se resuelve con un espiritualismo separado del misterio de la Encarnación. Jesucristo se hizo carne y hueso en el vientre de una mujer, María de Nazaret, en un momento histórico preciso. Entró plenamente en la vida. A veces, estas congregaciones caen en un espiritualismo que las aleja de la vida, lo que las puede llevar a consumirse con el paso del tiempo”.

Otra importante novedad es que las personas que se comprometen con las nuevas formas de Vida Consagrada no profesan votos en la realidad, aunque en la práctica sí que los cumplen. “Son laicos, a veces familias enteras, que se comprometen a vivir la obediencia en un mundo que exalta la libertad, la pobreza en una sociedad consumista y la castidad en un tiempo que predica el erotismo y el individualismo”, explica Bombonatto.

En su opinión, esta situación supone un reto, pues resulta difícil preparar a personas que mantengan este compromiso durante toda la vida.

Este es, de hecho, uno de los mayores problemas de las jóvenes congregaciones: lograr que el éxito inicial dure y que las personas a quienes ha seducido el carisma de su fundador no acaben desfondándose.

Nicla Spezzati

Precisamente de los fundadores deriva otra de las particularidades de estas nuevas formas de VR: en la mayoría de los casos, son laicos que todavía no han fallecido, lo que lleva incluso a la organización de reuniones de fundadores, como ocurre en Brasil.

El Vaticano sigue y tutela estos fenómenos a través de la CIVCSVA. Nicla Spezzati, la nueva subsecretaria de este dicasterio, considera que se trata de una realidad “multiforme, compleja y poliédrica”, nacida no por una simple “iniciativa humana” ni por un impulso del hombre, sino debido a “una llamada y a un carisma del Espíritu Santo”.

Al explicar la postura del dicasterio ante el nacimiento de nuevas congregaciones, esta religiosa afirma que “no podemos impedir al Espíritu que hable”.

“La Iglesia ha estado siempre muy atenta a la lectura de los carismas. Muy atenta, pero también con mucha prudencia, para vigilar que realmente vengan del Espíritu. La Iglesia apoya, pero discierne y valora con mucha atención, prudencia y sabiduría estas manifestaciones. Habitualmente se dice que no es que aparezcan cosas nuevas, sino formas nuevas. Son reinterpretaciones”, señala.

“La Iglesia ha estado siempre
muy atenta a la lectura de los carismas.
Muy atenta, pero también con mucha prudencia,
para vigilar que realmente vengan del Espíritu”.
Nicla Spezzati.

Y reconoce que “es muy doloroso” cuando el nacimiento de una realidad se produce rompiendo con otra, lo que lleva al dicasterio a “observar y vigilar” lo que ha ocurrido, sin prejuicios ni “dictámenes previos comunes”, pues cada caso hay que examinarlo “por separado”.

Radicalidad evangélica

Para Spezzati, las nuevas formas de VR no son una novedad en la historia de la Iglesia: “A lo largo de los siglos, el testimonio cristiano ha encontrado nueva linfa en hombres y mujeres que, con sus dones particulares, han permitido una cada vez más convincente y persuasiva comunicación del Evangelio”.

En su opinión, hoy, el Espíritu Santo llama a través de estas nuevas experiencias, que están caracterizadas por “un compromiso espiritual y ascético, una gran austeridad y radicalidad evangélica, un fuerte sentido comunitario, un gran fervor misionero y un frecuente uso de los nuevos medios de comunicación como herramienta de evangelización”.

La aparición de nuevas congregaciones mientras otras centenarias viven su ocaso es un síntoma del momento de crisis que estamos viviendo. “Estamos en una sociedad poscristiana y neopagana, en la que imperan el relativismo, el nihilismo cultural y el cinismo. A lo largo de la historia, han ido surgiendo fórmulas diferentes en momentos de cambios de época, de dificultades terribles. Así ocurrió con el movimiento benedictino, que apareció en plenas invasiones bárbaras, con una sociedad hecha añicos por el derrumbe del Imperio Romano. Lo mismo ocurrió siglos después con las órdenes mendicantes. O tras la Revolución Francesa, cuando nacieron alrededor de 460 nuevas formas de Vida Religiosa”, recuerda el profesor González.

“Primero surge la forma y luego se le encuentra un cuadro jurídico preciso. Primero, el Espíritu y el carisma, y después se le pone forma, nunca al contrario”.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ SOTO | Guerras, hambrunas, pobreza, explotación… El planeta sigue, en este recién estrenado 2012, afligido por demasiados tipos de violencia que, a su vez, engendran más dolor y muerte. Sin embargo, no ocupan las portadas de los informativos, saturadas de economía y crisis. Son los dramas olvidados. [Siga aquí si no es suscriptor]

El país más pobre del mundo: República Democrática del Congo

El país más grande de África (con una extensión equivalente a dos tercios de la superficie de Europa Occidental) es también el más pobre del mundo. En la última clasificación del Índice de Desarrollo Humano, de Naciones Unidas, ocupa el puesto número 189: el último de una lista que encabeza Noruega. El dato se publicó pocos días después de las elecciones presidenciales, el pasado 28 de noviembre, que estuvieron marcadas por graves irregularidades y violentos incidentes.

Mineros en R. D. del Congo

Ocupar el puesto 189 quiere decir cosas como las siguientes: que la mitad de los niños no están escolarizados y miles de ellos están condenados a una existencia inhumana viviendo en las calles de sus ciudades; que la mayor parte de la gente no puede pagarse un tratamiento médico cuando está enferma; que la esperanza de vida apenas pasa de los 45 años; que viajar de una ciudad a otra es una aventura imposible por las desastrosas comunicaciones del país; que muchas zonas viven aún la resaca de dos guerras que costaron cinco millones de muertos; y que los derechos humanos tienen un precio de risa, como muestra el número de activistas y periodistas que cada año encuentran la muerte o la cárcel.

Lo más triste del caso es que esto sucede en uno de los países del mundo más ricos en recursos. La República Democrática del Congo tiene una tierra fertilísima, excelente para la agricultura y la ganadería, bosques que son un enorme pulmón para todo el continente africano, lagos y ríos con abundante pesca, y en su subsuelo hay inmensas riquezas minerales como oro, diamantes, casiterita, bauxita, tungsteno y el preciado coltán, indispensable para la industria electrónica de última generación (y del que el 80% de sus reservas mundiales están en el este del país), sin olvidar las enormes bolsas de gas descubiertas bajo las aguas del lago Kivu.

Toda esta riqueza sería más que suficiente para dar a sus 65 millones de habitantes un nivel de vida digno, sin que ninguno de ellos pasara necesidad.

Pero la resaca de la dictadura cleptocrática de Mobutu, que arruinó el país, y tres guerras que se han sucedido desde mediados de los años 90 –en la que llegaron a participar más de 20 grupos rebeldes de diverso pelaje y los ejércitos de ocho países africanos– han dejado el país arruinado.

Los congoleños no tienen un Estado que les proteja ni unos políticos que se preocupen de su bienestar.

Silencio, se mata: Sudán

Desde que el nuevo Estado de Sudán del Sur proclamara su independencia el pasado 9 de julio, amplias zonas próximas a la frontera con la República del Sudán (la parte Norte del antiguo Sudán unido) han sido escenario de atrocidades sin cuento contra la población civil, llegando incluso a cerrar estos lugares a las agencias humanitarias.

Dos niños en Sudán del Sur

El mosaico de conflictos que han surgido en esta zona –y que se añaden al conflicto de Darfur, que dura desde 2003– es complicado de entender: el primer foco de violencia surgió en Abyei, una zona rica en petróleo que tanto el Norte como el Sur reivindican como suyo, y que poco antes de la independencia del nuevo Estado fue ocupado militarmente por tropas de Jartum, que incendiaron la ciudad.

Al mismo tiempo, el ejército del Norte comenzó a bombardear poblados de la región del sur, Kordofán, provocando el desplazamiento de al menos 200.000 personas de las montañas Nuba, ciudadanos del Sudán del Norte a quien su gobierno ve como simpatizantes del SPLA, el movimiento que gobierna el nuevo país de Sudán del Sur.

Más recientemente, Jartum ha comenzado otra campaña militar con una durísima represión contra las poblaciones de su propio Estado del Nilo Azul.

Y al otro lado de la frontera, en el nuevo país, varios grupos rebeldes luchan contra el nuevo gobierno de Juba, quien ha acusado a su vecino del Norte de estar detrás de estos intentos de desestabilización.

El incidente más grave dentro de este conglomerado de confusión ocurrió a mediados de noviembre, cuando aviones pesados Antonov del gobierno de Jartum bombardearon el campo de refugiados de Yida, en Sudán del Sur. Fue durante una distribución de alimentos a los 20.000 refugiados de este campo por parte del Programa Alimentario Mundial de la ONU.

Doce personas murieron durante este cruel bombardeo. Si esto hubiera tenido lugar en otro país, hubiera sido noticia de portada, pero en los conflictos olvidados, parece como si los muertos fueran de una clase inferior.

Cuerno de África: el hambre que no cesa

La primera hambruna del siglo XXI no ha llegado a nosotros en una avalancha de imágenes apocalípticas. Pocos equipos de televisión se han aventurado a adentrarse en Somalia, un país que desde 1990 no ha tenido un gobierno efectivo y que está controlado por las milicias islamistas de Al Shabab.

Mogadiscio, en el sureste de Somalia

Además, las pocas imágenes disponibles nos fueron servidas en verano del año pasado, cuando el pausado ritmo estival deja poco espacio para noticias de tintes demasiado dramáticos.

Por si fuera poco, esta crisis alimentaria afecta, además de a Somalia, al norte de Kenia, Etiopía, Eritrea y Yibuti. Cerca de 14 millones de personas sufren esta situación que, según Naciones Unidas, en septiembre de 2011 había provocado ya la muerte de al menos 30.000 niños.

Por si fuera poco, Acción Contra el Hambre alertaba el pasado diciembre de que hacia el mes de abril podría estallar una nueva crisis alimentaria en Níger, Mauritania y Burkina Faso, provocada también por la escasez de lluvias.

Esta catástrofe, la peor ocurrida en África durante los últimos 60 años, se anunció ya en noviembre de 2010 por parte de la Red de Alerta Temprana de Hambrunas, pero la comunidad internacional reaccionó tarde y mal.

De los 2.400 millones de dólares que Naciones Unidas dice que necesita de forma urgente, apenas se habían recogido la mitad a finales del 2011. Las causas, según reconoció Giorgio Bertin, obispo de Yibuti, “no se deben solo a la sequía, sino sobre todo a problemas humanos y de la anarquía que sacude la región”.

Entre otros factores, hay que recordar que durante los últimos años, muchos alimentos básicos han visto incrementado su precio en un 150% en los mercados internacionales, que han convertido la comida en objeto de especulación financiera.

La experta en Comercio Justo, Deborah Doane, lo explica así: “Con el dinero que dan los donantes, hoy solo se puede comprar la mitad de los alimentos que se compraban hace una década”. Y es que la peor sequía, y la más letal, es la que tiene que ver con la pérdida de valores éticos en la economía mundial.

Mujeres explotadas y maltratadas

La violencia contra las mujeres es uno de los capítulos más penosos en la historia de atentados contra la dignidad de las mujeres en el mundo.

Mujer en la India

Así lo describe el informe sobre El progreso de las mujeres en el mundo 2011-2012, que publicó en julio de 2011 la organización ONU Mujeres, una entidad creada el año pasado por la Asamblea General de las Naciones Unidas para promover la igualdad de género y el empoderamiento de la mujer.

El documento constata algunos avances notables en los últimos años. En 1911, las mujeres podían votar solo en dos países del mundo, mientras que hoy 186 Estados han firmado la convención para la eliminación de todas las formas de discriminación de la mujer. Un total de 125 países penalizan la violencia doméstica, en 173 naciones se contempla el derecho a una baja de maternidad pagada y 115 garantizan la igualdad de los derechos de propiedad.

Pero en muchos países, el problema no está en reformar las leyes, sino en asegurar que se cumplan. En Uganda, por ejemplo, hay leyes contra la violencia doméstica aprobadas durante los últimos años, pero en muchos casos, la mujer que ha sido apaleada por su marido tiene pocas posibilidades de hacer que su denuncia prospere.

Otra práctica difícil de erradicar es la mutilación genital femenina. Guinea Bissau ha sido el último país en aprobar una ley que la prohíba –el pasado 10 de junio–, pero está por ver que se cumpla, sobre todo en las zonas rurales del país.

Además de estos casos, hay que tener en cuenta un dato demoledor: las mujeres representan el 70% de los pobres del mundo. La discriminación que sufren en casi todos los aspectos de la vida (educación, trabajo, salud, alimentación…) las expone más al riesgo de la pobreza y a sufrir distintos tipos de violencia.

Pero el mayor atentado contra la mujer en el mundo de hoy, a pesar de declaraciones oficiales y reformas legales, es su eliminación física incluso antes de nacer. India y China son los dos países que practican más los abortos selectivos. La ancestral preferencia por los hijos varones en India y las nuevas tecnologías para determinar el sexo del bebé conspiran contra las niñas en este país asiático, donde se calcula que durante la última década seis millones de niñas han sido abortadas, según un estudio publicado en 2011 por la revista médica The Lancet.

Este informe muestra que los abortos selectivos son más comunes entre las clases media y alta, que tienen familias más pequeñas y quieren varones a toda costa. “Gaste 3.000 rupias ahora y ahorre 300.000 mañana”, reza el eslogan de una industria ilegal de ecografías que genera 170 millones de euros anuales. Las 300.000 rupias hacen referencia a la dote que la familia de la chica debe pagar a la familia del novio al celebrar el matrimonio…

Peor aún es el caso de China, donde la política del hijo único provoca la eliminación de fetos y bebés niñas, ya que la mayor parte de las familias prefieren un hijo varón. La coalición internacional Women’s Rights Without Frontiers, que lucha contra el aborto y la esclavitud sexual en China, asegura que debido a que en este país hay 37 millones de hombres más que de mujeres, las mafias que trafican con mujeres de los países vecinos a China encuentran un negocio seguro.

Y esta política podría también ser la causa del elevado porcentaje de suicidios femeninos en China. La Organización Mundial de la Salud dice que es el país con el porcentaje de suicidio femenino más alto del mundo, con una media de 500 mujeres que terminan con su vida cada día.

Refugiados y desplazados internos: nunca habían sido tantos

Según datos publicados a mediados de 2011 por Naciones Unidas, en el mundo hay 43 millones de personas que han huido de sus hogares debido a situaciones de conflicto. El Alto Comisariado de las Naciones Unidas para los Refugiados señala que es la cifra más alta de los últimos 15 años.

Desplazados de Costa de Marfil

Dentro de estas estadísticas están los 15 millones que han cruzado las fronteras de su país para vivir en otras naciones. Cuatro quintas partes de ellos viven en países pobres y solo una mínima parte ha llegado a naciones desarrolladas.

El país del mundo de donde han salido más refugiados en los últimos años es Afganistán, con tres millones. La mayor parte de ellos viven en Pakistán e Irán.

En el mundo hay también 27 millones de desplazados internos, es decir, personas que son refugiadas en su propio país. En 2010, Sudán tenía el mayor número, con cinco millones, una cifra que va en descenso puesto que el año pasado más de medio millón regresaron a sus hogares tras la independencia de Sudán del Sur, en julio.

La República Democrática del Congo tiene 1.700.000 desplazados internos, a pesar de que oficialmente no hay guerra. Esto ilustra un aspecto al que no se le presta atención: que cuando callan las armas en el campo de batalla muchas de las personas que han huido de la violencia tardan años en regresar a sus hogares o no vuelven nunca, bien porque encuentran sus casas destruidas y sus campos ocupados por otros, o bien porque no se sienten seguros.

Además, hay que tener en cuenta que estas cifras pueden dar lugar a equívocos, ya que también hay que añadir otros 42 millones de personas que han abandonado sus casas debido a desastres naturales, como inundaciones, sequías y hambrunas. Las cifras más altas se dan en el Cuerno de África, sobre todo Somalia.

Hoy esta surgiendo una nueva categoría, clasificada como “los refugiados medioambientales”, personas que han abandonado sus casas debido a condiciones climáticas adversas que hacen imposible que puedan tener una producción agrícola suficiente para alimentarse.

Nuevos pobres: las víctimas de la crisis

“Las sedes de Cáritas están desbordadas ante el número creciente de personas y familias necesitadas. Ante tanto sufrimiento, no podemos quedarnos en la indiferencia o en el lamento”.

Lo dijo el 16 de diciembre pasado el obispo de Segorbe-Castellón, Casimiro López, ante las necesidades que ha dejado al descubierto el impacto de la crisis económica en España, el país con mayor número de parados de Europa.

Pero, en realidad, podían haberlo expresado también cualquiera de los responsables de las Cáritas diocesanas, interparroquiales o parroquiales que cada día luchan a brazo partido por atender a miles de personas que se acercan a ellas en busca de alimentos, artículos de higiene, dinero para pagar la luz o el alquiler de la vivienda, y también ayuda humana, consuelo y orientación, algo que en muchos casos desemboca en el anhelado puesto de trabajo, ya que uno de los programas más eficientes de Cáritas es el de empleo.

Solo en 2010, las Cáritas de España recibieron 1.800.000 solicitudes de ayuda, un incremento de un 104% con respecto a 2007, año en que empezaría la crisis en los Estados Unidos con el estallido del caso de las hipotecas subprime.

Durante 2010, unas 300.000 personas acudieron por primera vez a Cáritas. Así lo recoge el VI Informe del Observatorio de la Realidad, publicado por el equipo de estudios de esta organización eclesial en julio de 2011. En él se analizan datos aportados por 59 Cáritas diocesanas (un 87% de las diócesis españolas), un número más que suficiente, y cuyos datos permiten constatar que, al menos un tercio de las personas que residen en España, están en serio riesgo de exclusión social.

Y lo más sangrante del caso es que la mayor parte de ellas son mujeres, y también niños, sobre todo de familias inmigrantes, que no están bien alimentados y que pasan largas horas solos en casa, mientras sus padres no pueden dedicarles el tiempo necesario porque luchan para encontrar el sustento con el que poder sobrevivir.

El acceso a las prestaciones sociales públicas, añade el estudio, es cada vez más difícil. “El tiempo para concertar una primera cita en los servicios sociales es de un mes como media, y el tiempo de tramitación y gestión de las respuestas es de algo más de dos meses”.

También hay retrasos, y muy preocupantes, en la recepción de fondos públicos para hacer frente a tanta necesidad por parte de Cáritas y otras instituciones que bregan a diario con los más pobres de nuestro país. Los donativos de numerosas personas particulares y empresas (incluidos los de sacerdotes que donan su paga extra de Navidad y que no son noticia) suplen esta carencia, aunque siguen siendo insuficientes.

Lo más preocupante, según el informe, es el “fenómeno de la cronificación y empeoramiento de las situaciones personales y familiares, ya que la falta de trabajo y de recursos les ha convertido en demandantes regulares de ayuda y en personas dependientes de los exiguos recursos de las organizaciones sociales para cubrir necesidades básicas”.

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

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JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ SOTO | ¿Dónde hay conflictos armados en el mundo de hoy? Es muy posible que un español que escuche esta pregunta responda mencionando Afganistán, el contencioso palestino-israelí y poco más. Sin embargo, ¿a quién le suenan los conflictos de Cachemira (entre India y Pakistán), Armenia-Azerbayán, la guerrilla islamista de Filipinas o los ataques del ejército sudanés contra las poblaciones del Sur, Kordofán o del Estado del Nilo Azul?

Según el último informe anual de la Escola de Cultura de Pau, de la Universidad Autónoma de Barcelona, en el mundo hay hoy 29 conflictos abiertos.

África es el continente afectado por más guerras de alta o baja intensidad: 12 en total. En Asia-Pacífico hay seis, en Europa son siete y en Oriente Medio, tres. La guerra más antigua es la de Colombia, que dura ya 46 años.

Según la misma institución, cada año mueren en el mundo alrededor de 740.000 personas (una media de 2.000 al día) como resultado de la violencia asociada con conflictos armados y delitos criminales.

La buena noticia es que en todos los conflictos violentos de los que se tiene noticia existen procesos de paz que, en muchos casos, desembocarán en una solución dialogada. La vía de la negociación consiguió, por ejemplo, terminar en 2010 con la actividad de 15 grupos armados en siete países (Níger, Chad, Etiopía, Somalia, Sudán, India y Myanmar), lo que supuso la entrega de las armas de 18.000 combatientes.

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

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ANTONIO PELAYO. Corresponsal de Vida Nueva en ROMA | El próximo 18 de febrero se celebrará el cuarto consistorio del pontificado de Benedicto XVI, en el curso del cual el Papa creará 22 nuevos miembros para el Colegio Cardenalicio. Muchos de los que forman esta lista, que se suman a los hombres que habrían de designar al próximo Pontífice en un hipotético cónclave, son italianos y miembros de la Curia romana. [Siga aquí si no es suscriptor]

“Y ahora, con gran alegría anuncio que el próximo 18 de febrero celebraré un consistorio en el curso del cual nombraré 22 nuevos miembros del Colegio Cardenalicio [ver listado]. Como es sabido, los cardenales tienen la tarea de ayudar al Sucesor de Pedro en el desarrollo de su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe y de ser principio y fundamento de la unidad y de la comunión de la Iglesia”.

Con estas palabras pronunciadas el viernes 6 de enero a la hora del Angelus desde la ventana de su estudio privado, Benedicto XVI anunciaba el cuarto consistorio cardenalicio de su pontificado y daba lectura a la lista de los nuevos purpurados.

No puede hablarse de sorpresa absoluta, puesto que desde hace algunas semanas –e incluso meses– se barajaba esta posibilidad. Algunos la habían situado incluso en el pasado mes de noviembre, mientras otros observadores se inclinaban por la festividad de los Apóstoles Pedro y Pablo, el 29 de junio. Joseph Ratzinger ha optado por un tiempo intermedio.

El primero de los cuatro consistorios cardenalicios de este pontificado tuvo lugar el 24 de marzo de 2006, es decir, casi al año exacto de la elección de Ratzinger como sucesor de Juan Pablo II. Veinte meses después, el 24 de noviembre de 2007, tuvo lugar el segundo, mientras que el tercero se hizo esperar tres años, ya que lo convocó para el 20 de noviembre de 2010 y fue el más numeroso de todos.

El cuarto llega solo 15 meses después, como dando a indicar que había cierta urgencia en convocarlo, a pesar de que el número de vacantes en el contingente de cardenales electores no era demasiado alto. En círculos curiales existen interpretaciones diversas sobre esta “aceleración”.

La lista anunciada por Benedicto XVI consta de 22 nombres; de ellos, 18 no han cumplido aún los 80 años y son, por lo tanto, cardenales con derecho a participar en un próximo cónclave, mientras que otros cuatro han superado esa barrera de edad.

A partir del 18 de febrero, el Colegio Cardenalicio estará compuesto por 214 miembros, de los cuales 125 son cardenales electores; esta “licencia” tendrá una duración limitada, ya que en el curso de los próximos doce meses, el colegio de electores quedará reducido a solo 112, puesto que en dicho período de tiempo, 13 purpurados celebrarán –es un decir– los 80 años y perderán su derecho a emitir sus votos en la Capilla Sixtina.

El elenco de este cuarto consistorio cardenalicio podemos dividirlo, para analizarlo con más detalle, en tres grupos diferenciados: el primero (10 purpurados) lo componen los prelados que desarrollan actualmente su actividad en el seno de la Curia romana o de instituciones a ella ligadas; el segundo (nueve) lo forman arzobispos residenciales de Iglesias de diversos países; por fin, los tres restantes son, como dijo el Pontífice, “beneméritos eclesiásticos que se han distinguido por su compromiso y servicio a la Iglesia” y son todos ultra-octogenarios.

Fuerte presencia de los curiales

El primer grupo es el más numeroso y lo forman nombres de los que ya se sabía que serían nombrados cardenales en el primer consistorio anunciado. El caso más evidente es el de monseñor Fernando Filoni, actual prefecto de la importante Congregación para la Evangelización de los Pueblos y que fue desde junio de 2007 hasta 2011 sustituto de la Secretaría de Estado, pieza clave en el gobierno de la Iglesia.

Algo semejante puede decirse del brasileño João Braz de Aviz, llamado en enero de 2011 desde su sede arzobispal de Brasilia a la prefectura de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica para suceder al cardenal Franc Rodé

Aun siendo reciente su nombramiento como presidente de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano y presidente del Governatorato, monseñor Giuseppe Bertello, ex nuncio apostólico en Italia, era, por obvias razones, candidato incuestionable a la púrpura.

Más reciente aún fue el nombramiento del único español designado cardenal en este consistorio; me refiero a monseñor Santos Abril y Castelló, que en noviembre del año pasado recibió el título de arcipreste de la Basílica de Santa María la Mayor, sucediendo al cardenal estadounidense Bernard Law.

Pero si de récords de rapidez puede hablarse en este caso, hay que atribuírselo a monseñor Manuel Monteiro de Castro, que hasta el 5 de enero –es decir, en vísperas del anuncio papal– era secretario de la Congregación para los Obispos y ese día fue nombrado penitenciario mayor de la Iglesia Católica, sustituyendo al cardenal Fortunato Baldelli.

Otros cinco altos cargos curiales recibirán el capelo cardenalicio, y son los arzobispos Antonio Maria Vegliò, Francesco Coccopalmerio, Edwin Frederik O’Brien, Domenico Calcagno y Giuseppe Versaldi, respectivamente, presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Gran Maestre de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, presidente del APSA (Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica) y presidente de la Prefectura para Asuntos Económicos de la Santa Sede.

Ausencias destacadas

Algunos comentaristas han echado en falta que Benedicto XVI no haya incluido entre los neocardenales a monseñor Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, organismo personalmente deseado y creado por él.

También ha extrañado que otro hombre de tan dilatada experiencia como monseñor Claudio Maria Celli, actual presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, diplomático de carrera y en su día responsable del APSA, no figure en la lista.

Y lo mismo podría decirse del polaco monseñor Zygmunt Zimowski, que rige con inteligencia y tacto los destinos del Pontificio Consejo para los Agentes Sanitarios y la Pastoral de la Salud. De los 12 presidentes de pontificios consejos, son los tres únicos no cardenales.

Nueve obispos residenciales

Vayamos ahora a los arzobispos residenciales que el Santo Padre ha querido honrar con la púrpura. Dos de ellos son de rito no latino: el siro-malabar arzobispo mayor de Ernakulan, Su Beatitud George Alencherry, y Su Beatitud Lucian Muresan, arzobispo mayor de Fagaras y Alba Iulia de los Rumanos (nacido el 23 de mayo de 1931 en el seno de una familia greco-católica).

De los siete restantes, el más joven es el arzobispo de Berlín, Rainer M. Woelki (del que ya anticipamos en su día que llegaría pronto a cardenal), con solo 56 años de edad y que era auxiliar de la Archidiócesis de Colonia hasta que hace apenas un año sucedió al cardenal Georg M. Sterzinsky en la capital de la República Federal Alemana.

En este grupo hay un solo italiano: el arzobispo de Florencia, Giuseppe Betori, durante años secretario de la Conferencia Episcopal Italiana y víctima de un fallido atentado en el que resultó herido de cierta gravedad su secretario personal. Muchos esperaban que entrase a formar parte del colegio el arzobispo de Turín, monseñor Cesare Nosiglia, que es también vicepresidente del Episcopado nacional, y se ha presentado como causa de la exclusión que su predecesor, el cardenal Severino Poletto, sea aún elector; pero idéntico caso es del Florencia (el cardenal Antonelli, actual presidente del Pontificio Consejo para la Familia, no ha cumplido aún los 80).

Eurocentrismo

La diversidad geográfica en este sector es, lógicamente, mayor. El único chino elector será John Tong Hon, arzobispo de Hong Kong desde abril de 2009.

Mientras que el arzobispo de Nueva York, monseñor Timothy M. Dolan, y monseñor Thomas C. Collins, arzobispo de Toronto, engrosan el ya nutrido lote de cardenales electores procedentes de América del Norte (15, entre canadienses y estadounidenses).

De otros países europeos proceden el arzobispo de Utrecht, en los Países Bajos, monseñor Willem J. Eijk, y el de Praga, el dominico Dominik Duka, que pasó una buena parte de su vida como obrero de la fábrica de coches Skoda.

Cuatro ultra-octogenarios

De los ultra-octogenarios, el más conocido, sin duda, es el belga Julien Ries, nacido en 1920, profesor durante treinta años en la Universidad Católica de Lovaina, fundador del Centro de Historia de las Religiones y autor de unas cuarenta monografías de su especialidad, la antropología religiosa fundamental.

“Ser cardenal –ha declarado con sencillez– me llena de alegría; sin embargo, no me hace feliz la edad que tengo”. Junto a Muresan, los otros dos son el jesuita Karl Becker y el agustino Prosper Grech, a los que Benedicto XVI ha querido recompensar su entrega a los estudios y su colaboración como consultores de la Congregación de la Doctrina de la fe durante varios lustros.

Ni que decir tiene que, puestos a superar el límite de electores querido por Pablo VI, este Papa podría haber ampliado el consistorio sin dejar fuera a naciones y continentes no representados. Sorprende, por ejemplo, que la lista no contenga ni un solo representante de las Iglesias africanas, que han dado tantas pruebas de madurez en la última Asamblea del Sínodo de los Obispos.

El único latinoamericano incluido ha sido el brasileño Braz de Aviz, pero, a estos efectos, se sitúa ya entre los curiales.

Tampoco hay ningún arzobispo de Oriente Medio, y llama la atención que no haya sido nombrado cardenal el Patriarca de Antioquía de los Maronitas del Líbano, monseñor Bechara Rai, sabiendo la autoridad moral y política que representa en el país mediterráneo.

Un cónclave “italianizado”

Los comentaristas italianos no han dejado de subrayar que sus compatriotas figuran entre los numéricamente privilegiados en este consistorio: son siete de los 22 nombrados, lo cual quiere decir que en un próximo cónclave serían, con mucho, el núcleo más numeroso, con 30 electores sobre 125. Aumenta igualmente la presencia de la Curia, a la que pertenecen casi la mitad de los ahora nombrados.

“Notabilísimo en estos equilibrios –escribe Andrea Tornielli en La Stampa del 7 de enero– el peso de la Curia: después del 18 de febrero, 44 de los 125 cardenales electores, es decir, más de un tercio, trabaja o apenas ha dejado de trabajar en los dicasterios u oficinas romanas. El cuarto consistorio de Benedicto XVI marca también el culmen de la influencia de su secretario de Estado, el cardenal Tarcisio Bertone, que ha obtenido el nombramiento y la designación cardenalicia de prelados muy cercanos a él”.

En el nº 2.784 de Vida Nueva.

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MIGUEL ÁNGEL MALAVIA | El 2011 amaneció con la certeza de que sería un año marcado por la crisis económica a nivel mundial y nacional, y por la JMJ, en lo eclesial. Pero nadie podía predecir que también sería el año en que el mundo se vería interpelado por el estallido de la primavera árabe o el terremoto de Japón, o que España lo haría por el anuncio de ETA de que abandona definitivamente la violencia. En el nacimiento de 2012, con la mirada expectante ante lo desconocido, no deja de ser útil una guía con las citas que, a modo de agenda, no podrán pasarse por alto en el mundo, en España y en la Iglesia. [Siga aquí si no es suscriptor]

Pese a lo arriesgado del intento –hágase el experimento de leer esta información dentro de 12 meses–, desde estas páginas vamos a tratar de dilucidar cuáles serán los acontecimientos que marquen lo que 2012 significará para la Historia. Algo imposible sin perspectiva alguna (ninguna “noticia del año” fue prevista), aunque aquí marcharemos por el sendero seguro de la agenda y las efemérides, y huiremos de la aventura de la profecía y la especulación.

En este sentido, ¿qué hechos serán los más relevantes en la actualidad social y eclesial a nivel nacional e internacional? ¿Cuáles serán los 12 de 2012?

• 1. Sínodo sobre la Nueva Evangelización.

El arzobispo Rino Fisichella

Aunque se celebre en la parte final del año, del 7 al 28 de octubre, el Sínodo de los Obispos sobre la Nueva Evangelización, el gran reto eclesial de nuestro tiempo, no podía dejar de encabezar esta enumeración de hechos referenciales de 2012.

Reconociendo la “necesidad de volver a proponer el Evangelio a las personas que lo conocen poco, o que incluso se han alejado de la Iglesia”, como explicó Benedicto XVI el 24 de octubre de 2010, cuando convocó el Sínodo, el Papa había dado muestras de que este será un eje básico de su pontificado con la creación del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización, presidido por Rino Fisichella.

Fisichella, en una entrevista con Vida Nueva, señalaba las principales causas de la descristianización: “El nihilismo ha entrado en el comportamiento de cada persona, lo que ha llevado a una forma de secularización en la que se encuentra hoy Occidente. Así, se desconfía de la razón para alcanzar la verdad y se produce un cierre en uno mismo con un individualismo profundo”.

Nihilismo, relativismo, individualismo… Estos son los síntomas contra los que, siguiendo las directrices definidas de un modo constante por el Papa, se quiere impulsar un “plan unitario” que embarque a toda la Iglesia y por el que la Nueva Evangelización aparece “como el instrumento gracias al cual es posible enfrentar a los desafíos de un mundo en acelerada transformación” (Lineamenta del Sínodo).

Pese a que el reto de la Nueva Evangelización está latente desde el Concilio Vaticano II, y ya Pablo VI y Juan Pablo II alertaran de su urgencia, el Sínodo de los Obispos, que concentrará en Roma a pastores y especialistas de todo el mundo, será una oportunidad excepcional para que ese “plan unitario” –que habría de reconocer la diversidad de respuestas de acuerdo a los distintos ámbitos culturales en que la Iglesia se hace presente– quede encauzado definitivamente.

• 2. Año de la fe.

También en octubre, el día 11 y en continuidad con la apuesta por la Nueva Evangelización, se inaugurará el Año de la fe. Al igual que el Año Paulino o el Año Sacerdotal fueron ocasiones especiales con que Benedicto XVI señaló a todos los católicos modelos o aspectos sobre los que concentrar la reflexión y la oración, esta iniciativa se celebrará con el fin de “dar un renovado impulso a la misión de la Iglesia de conducir a los hombres fuera del desierto en el que se encuentran con frecuencia”.

Así lo expresa el Papa en la carta apostólica Porta Fidei, en forma de Motu proprio, con el que convoca oficialmente el Año de la fe.

Este hito, que se clausurará el 24 de noviembre de 2013, solemnidad de Cristo Rey, busca ser el marco eclesial en que se apoyen las iniciativas destinadas al impulso de la Nueva Evangelización. En Porta Fidei, fechada el pasado 11 de octubre, el Pontífice explica que el término ‘puerta de la fe’ simboliza el modo en que se quiere introducir al hombre moderno “en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia”, estando “siempre abierta para nosotros. (…) Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida”.

Un camino que también compromete a la propia institución eclesial. Y es que Ratzinger señala la necesidad de una “renovación de la Iglesia”.

En definitiva, con el Año de la fe y las iniciativas que a buen seguro se acometerán en las diferentes comunidades cristianas de todo el mundo, la Iglesia buscará ofrecer respuestas concretas a la “profunda crisis de fe” que hoy afecta a tantas personas.

• 3. El Concilio Vaticano II cumple 50 años.

Precisamente, el Año de la fe se vincula con otro hito eclesial que renovó el modo de relacionarse la Iglesia con el mundo: el Concilio Vaticano II, del que ahora se cumplen 50 años. Y es que el 11 de octubre, día de la inauguración del Año de la fe, coincide con la conmemoración de las bodas de oro de la apertura conciliar.

Ese día comenzó a darse forma a la intuición de Juan XXIII de que había que abrir la Iglesia al diálogo con la cultura de su tiempo, así como avanzar hacia un estrechamiento en las relaciones ecuménicas e interreligiosas.

El Concilio supuso el gran cambio eclesial en el sigo XX, adelantando algunas de las respuestas ante la secularización que ya se atisbaba. La mayor implicación de los laicos, el incremento de la colegialidad en el gobierno eclesial y la defensa de la separación Iglesia-Estado, pese a lo mucho que aún queda por recorrer en estos ámbitos, han sido elementos que han contribuido decisivamente para actualizar la misión.

Ahora, como explicó Benedicto XVI el pasado septiembre en su discurso de Friburgo (Alemania), la Iglesia debe continuar con su proceso de reforma interna. ¿Cómo? Abriéndose “de nuevo a las preocupaciones del mundo” y dedicándose “sin reservas a ellas”, aunque salvando el peligro de ser ella la que “se acomode al mundo” y se haga “autosuficiente”, dando una importancia excesiva “a la organización y a la institucionalización”.

“Liberada de su peso material y político –profundizaba el Pontífice–, la Iglesia puede dedicarse mejor y de un modo verdaderamente cristiano al mundo entero, puede estar verdaderamente abierta al mundo”. Esta actualización del espíritu conciliar es la receta de Benedicto XVI como motor de la Nueva Evangelización.

• 4. Viaje papal a México y Cuba.

Benedicto XVI junto a un cuadro de la Virgen de Guadalupe

Pese a que solo hay un viaje en 2012 confirmado oficialmente por la Santa Sede, el que Benedicto XVI emprenderá del 23 al 28 de marzo a México y Cuba será especial por muchos motivos. Entre otros, porque revivirá algunos de los momentos más importantes del pontificado de su predecesor, Juan Pablo II

.

Wojtyla realizó su primer viaje papal a Puebla, en enero de 1979, para participar en la III Asamblea del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Desde entonces, volvería a México en otras cuatro ocasiones: 1990, 1993, 1999 y 2002. Se fraguaría así una relación de especial cercanía por la que el Papa polaco veía en su población mayoritariamente católica un pulmón espiritual que contrastaba con el aumento de la secularización en Occidente y con la propia legislación del país, de corte laicista.

El entusiasmo que Juan Pablo II siempre despertó entre los mexicanos se reprodujo este pasado año, cuando, después de su beatificación, sus reliquias (una muestra de su sangre) recorrieron todo el país en una peregrinación que congregó a grandes multitudes a su paso.

El viaje a Cuba también tiene su origen en una peregrinación, la de la Virgen del Cobre, que llevó a echarse a la calle a miles de personas por toda la Isla en los últimos meses. Su culminación, el pasado 30 de diciembre, ha precedido a la declaración de un Año Jubilar Mariano que concluirá el 5 de enero de 2013.

También aquí estará muy presente la figura de Juan Pablo II, cuya visita a Cuba en 1998 supuso un hito en el país comunista, regido desde hace medio siglo por los hermanos Castro.

Muchos analistas ven en ese viaje papal un punto fundamental para un paulatino proceso de apertura por el que la Iglesia se ha hecho visible y ha establecido un diálogo cada vez más profundo con el régimen para que se amplíen derechos ciudadanos. De hecho, a lo largo del último año, la mediación eclesial motivó que decenas de presos políticos abandonaran la cárcel, siendo enviados preferentemente a España.

Este clima de cordialidad supone una oportunidad idónea para que Benedicto XVI pueda proponer un mensaje de reconciliación en lo que cada vez se ve más cerca como una transición hacia un modelo en el que, al fin, se vean garantizados todos los derechos y libertades de los cubanos.

• 5. Encuentro Mundial de las Familias en Milán.

El cardenal Antonelli

Sin salir de Italia, Benedicto XVI tendrá otra cita de referencia en el Encuentro Mundial de las Familias (EMF). Será del 30 de mayo al 3 de junio, en Milán, y supondrá la séptima edición de una iniciativa que echó a rodar en 1994, de la mano de Juan Pablo II.

Bajo el lema La familia: el trabajo y la fiesta, contará con dos momentos principales. Primero, un congreso en el que expertos de pastoral familiar reflexionarán sobre el tema propuesto por el Papa y, a continuación, una celebración en la que Ratzinger se reunirá con miles de familias provenientes de todo el mundo.

Como explicó Benedicto XVI en su convocatoria, el EMF supondrá una buena oportunidad para pedir a las familias que no caigan en el “estilo de vida individualista” al que les abocan “la organización del trabajo, pensada y realizada en función de la competencia de mercado y del máximo beneficio, y la concepción de la fiesta como ocasión de evasión y de consumo”, contribuyendo ambas “a disgregar la familia y la comunidad”.

Por contra, les pedirá “repensar el trabajo y la fiesta en la perspectiva de una familia unida y abierta a la vida, bien insertada en la sociedad y en la Iglesia, atenta a la calidad de las relaciones además que a la economía del núcleo familiar”.

• 6. Barcelona, sede del Atrio de los Gentiles y la Misión Metrópolis.

Consagración de la Sagrada Familia de Barcelona

En consonancia con el impulso de la Nueva Evangelización, desde la Santa Sede se desarrollarán este año dos iniciativas en las que se tienen puestas muchas esperanzas como iconos de un nuevo modo de relacionarse con el mundo actual: el Atrio de los Gentiles y la Misión Metrópolis. Barcelona, entre otras ciudades europeas, será sede de ambas.

El Atrio de los Gentiles, organizado por el Pontificio Consejo para la Cultura como un instrumento para el diálogo entre creyentes y no creyentes, nació el pasado año, siendo sus primeras sedes ciudades como París y Bolonia.

En la Ciudad Condal, la presente edición girará en torno a la Sagrada Familia de Gaudí, que, desde que fuera consagrada como basílica por el Papa el 7 de noviembre de 2010, es uno de los símbolos de la Nueva Evangelización.

La Misión Metrópolis, a cargo del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, se celebrará durante la Cuaresma en otras once grandes ciudades europeas además de Barcelona. En todas ellas, alrededor de la catedral, se realizará una lectura continua de los Evangelios y se impartirán catequesis con jóvenes, familias y catecúmenos. También se espera un gesto de caridad destacado.

La experiencia recabada en estas acciones será expuesta, en octubre, en el Sínodo de los Obispos sobre la Nueva Evangelización.

• 7. Asuntos vaticanos pendientes.

Bernard Fellay, superior de los lefebvristas

Más allá de su magisterio, Benedicto XVI será recordado por dar una respuesta comprometida a retos eclesiales de carácter más práctico… y difícil. Los principales, y sin duda los más graves, son los casos de abusos sexuales contra menoresa cargo de religiosos y sacerdotes, que han salido a la luz en los últimos años en países como los Estados Unidos, Chile, Irlanda, Alemania u Holanda.

Desde el Vaticano se ha actuado con transparencia a la hora de la denuncia y la reparación, siendo numerosos los gestos del Papa con las víctimas en sus viajes. Además, Roma ha hecho pública la guía contra los abusos sexuales que, se afirma, aplica desde 2001.

Por todo ello, una cita importante para 2012 es el Congreso sobre la Pederastia que, organizado por la Universidad Pontificia Gregoriana, contará con la presencia en Roma de unos 200 participantes, incluidos obispos y presidentes de congregaciones de todo el mundo. Será del 6 al 8 de febrero y, como explica el lema de las jornadas, buscará avanzar Hacia la curación y la renovación.

Además, antes de mayo está previsto que la Santa Sede cuente con la información solicitada a todas las conferencias episcopales, y con la que establecerá unas ‘Líneas guía’ para tratar los casos de abusos.

Otro asunto importante es el diálogo mantenido en los últimos años con los lefebvristas. Tras los rumores sobre la integración en un Ordinariato especial de los miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), todo permanece en el aire hasta que ofrezcan una respuesta al ‘Preámbulo Doctrinal’ que, el pasado 14 de septiembre, les entregó la Congregación para la Doctrina de la Fe con los principios doctrinales mínimos a aceptar.

Aún no ha habido respuesta pública, pero esta no habría de pasar de los próximos meses. Se desconocen las consecuencias que un “no” podría acarrear de cara a la reintegración eclesial de este grupo surgido en torno a la figura de Marcel Lefebvre.

Menos problemas debería haber con los Ordinariatos creados para los anglicanos que se convierten al catolicismo. Son muchas las comunidades de esta confesión que, en bloque o de modo individual, solicitan su vuelta a Roma. El primer Ordinariato surgió el 15 de enero de 2011 en Inglaterra y Gales. El segundo ha nacido este 1 de enero en los Estados Unidos.

• 8. Evolución de la primavera árabe.

A nivel internacional, la gran noticia de 2011 fue la primavera árabe, un movimiento democrático que revolucionó el Magreb hasta acabar con las dictaduras de Túnez, Egipto y Libia, y propiciar una cierta apertura en países como Marruecos, Argelia o Jordania.

Con la salvedad de Túnez, donde se ha dado paso a la democracia sin mayores tensiones, el cambio está siendo más complejo en Egipto y Libia. En Egipto, las manifestaciones populares continúan contra un ejército del que se teme que, en vez de tutelar el paso a la democracia tras la caída de Mubarak, acabe manteniéndose en el poder.

La situación es de caos, con los militares reprimiendo brutalmente a los críticos mientras continúa un complejo proceso electoral que se extenderá hasta marzo (comenzó el 28 de noviembre) con el fin de constituir unas Cortes de las que saldría una Constitución. Por ahora, los Hermanos Musulmanes se imponen en las elecciones, ante el temor de la minoría cristiana copta.

En Libia, el país se encuentra paralizado. Tras la guerra civil y el posterior asesinato de Gadafi a manos de milicianos insurgentes, falta por ver cómo se entenderán unas fuerzas opositoras a las que solo unía el rechazo de la dictadura.

Otro caso paradigmático es Siria, donde Bassar al-Assad, tras unas reformas iniciales que no sofocaron las protestas, está ahogando las mismas con una sangrienta represión.

En la vecina Asia, el gran cambio se está produciendo en Irak. Tras la retirada de las últimas tropas norteamericanas a la conclusión de 2011, se abre un más que incierto futuro. Como en Afganistán, se teme que los islamistas más fundamentalistas se hagan con el control del país. Barack Obama, que en noviembre buscará la reelección en las presidenciales estadounidenses, compromete aquí parte de su crédito.

Cabe esperar que en 2012 mejore la situación de las minorías cristianas, cada vez más difícil en Tierra Santa y en países como Pakistán, Filipinas o Indonesia. Este último, el país más católico de Asia, ha declarado el 2012 Año de las Obras Misionales Pontificias, en conmemoración de los 80 años de la presencia de la Iglesia allí.

• 9. La Iglesia, presente en el Bicentenario de las Cortes de Cádiz.

Recogiendo el testigo de los Bicentenarios que estos años se celebran en el continente americano para recordar la independencia de sus países respecto a las metrópolis coloniales europeas (principalmente, España), 2012 acogerá otro Bicentenario muy especial: el del nacimiento del constitucionalismo en nuestro país.

Al igual que en América Latina, la Iglesia estará muy presente en todos los actos conmemorativos como reconocimiento al protagonismo que desempeñó en estos procesos históricos. Hay que recordar que el 19 de marzo de 1812, cuando las Cortes establecidas en Cádiz (a causa de la Guerra de Independencia contra Francia) promulgaron la primera Constitución en la historia de España (conocida popularmente como La Pepa, por coincidir con la festividad de san José), muchos de los diputados eran clérigos.

Lo cierto es que en un contexto de caos a causa de la guerra, la Iglesia, a ojos de los ciudadanos, era percibida como una institución que generaba liderazgo ante un cambio político de tal envergadura. Lo cual se reflejó en el contenido de la Carta Magna, que se caracterizaba por su marcada confesionalidad a la vez que consagraba algunos de los principios liberales nacidos de la Ilustración.

El Oratorio San Felipe Neri de Cádiz, por un acuerdo entre la diócesis y el consistorio organizador del Bicentenario, albergará la exposición Presente y memoria, donde se recogerán documentos y recuerdos de la época. Entre otros actos, destacarán el simposio histórico Iglesia y Constitución durante las Cortes de Cádiz y las XXXII Jornadas Episcopales de Patrimonio de la Iglesia.

• 10. El Gobierno del PP concretará sus políticas.

Ni en la campaña electoral ni en el proceso de investidura que convirtió a Mariano Rajoy en el sexto presidente de la democracia, se pudo conocer con concreción cuál va a ser la política que desarrolle el nuevo Gobierno del PP en temas en los que la Iglesia mantiene un posicionamiento claro, como puedan ser el aborto, el matrimonio homosexual o la educación. Incluso sobre los dos primeros, al estar desarrollados en sendas leyes impulsadas por el Gobierno Zapatero, parece haber diferencias.

Mientras que de la Ley del Aborto el nuevo Ejecutivo ha afirmado que se revisarán aspectos como el que una menor de 16 años pueda abortar sin el consentimiento de sus padres, además de que se impulsarán “políticas favorables al derecho a la vida” (en palabras de Rajoy, aunque sin precisar más), de la Ley del Matrimonio Homosexual, recurrida como la anterior por el PP al Tribunal Constitucional, no se reformará ninguno de sus apartados hasta que no se manifieste el Alto Tribunal.

En materia educativa, aparte de la ampliación del Bachillerato a tres años y la apuesta por el bilingüismo, se desconoce el contenido de una supuesta nueva Ley de Educación, o bien si Rajoy buscaría, por primera vez en la democracia, la firma de un Pacto de Estado por la Educación. Desde Escuelas Católicas se reclama este acuerdo nacional, así como que se preserven en igualdad de condiciones la red pública y la concertada. También se da por hecha la sustitución de Educación para la Ciudadanía por una asignatura basada únicamente en valores constitucionales.

Asuntos como la eutanasia o una nueva legislación sobre libertad religiosa, que finalmente no fueron acometidos por el Gobierno socialista, también quedarían en suspenso. Tampoco se esperan cambios en la situación del Valle de los Caídos, de donde una Comisión de Expertos designada por el anterior Ejecutivo aconsejó la salida de los restos de Franco.

• 11. ¿El final definitivo de ETA?

Pello Urizar, portavoz de Bildu

El año pasado concluyó con la buena noticia de que ETA anunciaba el cese definitivo de la violencia. Pese a todo, la mayoría de la sociedad española sigue pidiendo que se den los pasos siguientes por parte de una banda terrorista con 857 víctimas en 60 años de sangrienta existencia: su disolución y la entrega de las armas.

Paralelamente, tras años fuera de las instituciones, la izquierda abertzale vuelve a tener presencia política: en Euskadi, donde Bildu se convirtió en las elecciones municipales de mayo en la segunda fuerza más votada, y en el Parlamento, donde la coalición Amaiur cuenta con siete diputados, con uno de ellos por Navarra.

La Iglesia en el País Vasco busca acompañar este proceso desde la cercanía a las víctimas y llamando a la reconciliación. Un ejemplo visible de este afán se verá reflejado el 25 de febrero, con un encuentro de oración por la paz y la reconciliación convocado por los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria. El acto coincidirá con el primer sábado de Cuaresma y se desarrollará a la vez en las tres diócesis. Con el fin de su idónea preparación, los prelados enviarán a las parroquias, comunidades e instituciones unas “orientaciones prácticas” para “la reflexión, la oración y el compromiso”.

En el inicio del año, con todas las prevenciones, cabe preguntarse si 2012 supondrá el fin definitivo de la gran lacra de la democracia española. La Iglesia, instrumento de paz, puede ser un apoyo esencial para que esto se produzca.

• 12. Esperanza ante la crisis.

Hubiera sido un colofón perfecto titular este último apartado así: ‘El principio del fin de la crisis’. Pero, ya al inicio de este recopilatorio, se advertía que este no es un espacio para las especulaciones.

Desde 2008, se han acentuado aún más las desigualdades sociales y se ha generado un nuevo modelo de pobreza, en España y en el resto del mundo. ¿Puede ser 2012 el año en que empiece a retroceder la crisis? ¿Las diferentes crisis que ahora mismo coexisten? Ojalá.

Concluimos esta enumeración incumpliendo el propósito inicial de no ofrecer más que datos. Pero solo parcialmente. Nada de suposiciones infundadas. Solo un deseo. Solo esperanza.

En el nº 2.783 de Vida Nueva.

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• Pliego: Sucedió en 2011

FRAN OTERO | Cada vez, y esto a pesar de la crisis económica, son más los ciudadanos que quieren saber en qué condiciones se ha producido aquello que van a consumir, si el proceso ha sido respetuoso con el medio ambiente y, sobre todo, si se paga un precio digno a los productores y no existe ningún tipo de explotación laboral. No todo es coste económico, también hay un coste social que debe ser tenido en cuenta. [Siga aquí si no es suscriptor]

Así lo hace el Comercio Justo, que lleva establecido en España unos 25 años (ya más de 40 en todo el mundo). Tiempo en el que se ha creado una Coordinadora Estatal que agrupa a las asociaciones y ONG involucradas en esta tarea, en la que se ha pasado de vender en mercadillos a hacerlo en tiendas pequeñas y especializadas, y ya, en los últimos tiempos, a introducirse en los supermercados y grandes almacenes.

A menudo, se cree –y es uno de los mayores retos en el campo de la sensibilización– que el Comercio Justo es una forma de ser solidario o ejercer la caridad con los que más lo necesitan en determinadas épocas del año, como la Navidad, y aunque la afirmación tiene su razón de ser, se trata de algo más amplio: la dignidad de la persona humana y el respeto por el entorno.

De hecho, la Organización Mundial del Comercio Justo estable diez criterios que las organizaciones que trabajan en este sector deben cumplir.

La primera pasa por que el comercio sea, en primer lugar, una vía para abandonar la pobreza y, luego, una actividad que permita la autosuficiencia. Por eso, es vital apoyar a pequeños productores marginados. Tan importante es la transparencia y la responsabilidad como el bienestar social, económico y ambiental de los productores. Los comercializadores de productos no pueden “maximizar sus ganancias a expensas de ellos”.

En este sentido, es práctica habitual que los compradores-importadores de Comercio Justo adelanten parte del pago para que se pueda afrontar el proceso de producción con garantías. La confianza, la solidaridad y el respeto mutuo son ingredientes imprescindibles.

Un pago justo

Pagar el precio justo es otro de las características de este tipo de comercio, un precio que se acuerda a través de diálogo y participación, que se complemente con la competitividad en el mercado. “Pago justo significa la provisión de una remuneración socialmente aceptable (en el contexto local) considerado por los propios productores como justo, y que tenga en cuenta el principio de igual pago entre hombres y mujeres”, tal y como se puede leer en la página web de la Coordinadora Estatal.

Hay muchas personas que,
en el marco de una asociación o ONG,
trabajan por que el Comercio Justo deje de ser
una excepción y se convierta en regla general.

Es vital la ausencia de trabajo infantil y trabajo forzoso, así como el compromiso con la no discriminación, la equidad de género y la libertad de asociación. Es algo que las organizaciones deben asegurar. Finalmente, hay que garantizar las buenas condiciones de trabajo, de modo que sea seguro y saludable; que se promueva el desarrollo de las capacidades de los productores; que cree conciencia sobre el Comercio Justo y, finalmente, respete el medio ambiente. Estos son los requisitos básicos que debe cumplir una organización que quiera luchar por un comercio justo, solidario y sostenible.

Pero detrás de este decálogo y de todo el proceso hay personas que, en el marco de una asociación o ONG, trabajan por que el Comercio Justo deje de ser una excepción y se convierta en regla general. Algunas de estas organizaciones tienen su razón de ser en el marco de una realidad religiosa, ya sea Cáritas o congregaciones religiosas, perfectamente agrupadas en la Coordinadora Estatal, a través de la que lanzan campañas de sensibilización, realizan estudios y se convierten en interlocutores de las administraciones públicas.

Precisamente, Vida Nueva se ha acercado a varias asociaciones de raíces católicas para que expresen sus percepciones, sensaciones, análisis y reivindicaciones.

Kidenda, promovida por Cáritas diocesana y la delegación de Misiones de Bizkaia junto con la ONGD Alboan, es una de ellas. Sus objetivos se centran en dar a conocer el Comercio Justo, favorecer los valores del consumo responsable y promover una solidaridad activa y real. Cuenta con una tienda.

De Kidenda es Estíbaliz Izaguirre, quien recalca la importancia del voluntariado en esta tarea y reivindica la necesidad de que todo Comercio sea Justo. “Todo el comercio debería ser justo. Sin embargo, sabemos que el sistema neoliberal imperante está organizado para que unos pocos disfruten de las riquezas al mismo tiempo que otros se empobrecen, y eso afecta, sobre todo, a las relaciones comerciales entre los diferentes países”, añade. Como todavía no se ha conseguido, defiende iniciativas que promuevan unas relaciones comerciales más justas. “El Comercio Justo es un ejercicio práctico de solidaridad con el sur”, concluye.

Desde la Fundación Proclade, de los Misioneros Claretianos, también se trabaja en la sensibilización; de hecho, ven el Comercio Justo como una herramienta.

“En un mundo tan interconectado, hasta los actos más pequeños de la vida cotidiana repercuten en la vida de millones de personas en todo el mundo. Y en esos gestos de consumo sencillos y necesarios, los valores, la ética, la fe, deben ser decisivos. No es una cuestión de dinero, sino que abarca muchos otros problemas de nuestro mundo: trabajo infantil, sobrexplotación de recursos naturales… En los colegios claretianos (y no claretianos), ciudades, parroquias, queremos una economía para que tengan vida las personas, y no lo contrario”, explica Laura López, responsable de comunicación y sensibilización.

El coste social

También para ella todo comercio debería ser justo. Según dice, el problema es que se ha permitido que, poco a poco, el centro de la economía sea el dinero. “Una ganga es cuando obtenemos más producto por menos dinero. El precio de las cosas solo nos habla de beneficio económico. Pero, ¿y el coste social? Si junto al precio de un paquete de café pusiera ‘14 horas de trabajo al día los 7 días de la semana y 0,10 euros para el productor’…”, explica. Insiste en que para tomarse un buen café “no hace falta que termine molido nadie”.

“En un mundo tan interconectado,
hasta los actos más pequeños de la vida cotidiana
repercuten en la vida de millones de personas en todo el mundo”.

“Ojalá algún día no hablemos de Comercio Justo porque todo sea justo. De momento, ya tenemos la opción de elegir entre uno y otro, y además seguro que lo tenemos cerquita de casa. Cuantos más seamos, antes podremos dejar de hablar de ello”, propone.

En la Asociación Proyde (Promoción y desarrollo), vinculada a la Institución Hermanos de las Escuelas Cristianas–La Salle, dan mucha importancia al trabajo con los alumnos y familias de sus centros. Charlotte Marion, su responsable de Comercio Justo, explica a Vida Nueva que su labor fundamental es el fomento de este tipo de relaciones comerciales en toda su red, porque “mucha gente pequeña en lugares pequeños haciendo cosas pequeñas puede cambiar el mundo”.

Proyde cuenta con unos 20 puntos de venta fijos por el territorio español. Los frutos se empiezan a notar, pues son muchas las personas que, aunque han dejado los centros de La Salle hace mucho tiempo, siguen comprando productos de Comercio Justo.

Sensibilización

Y aunque sigan haciendo falta campañas, sí es cierto que en España la población está mucho más sensibilizada en estas cuestiones. “Sí, mucho más”, responde Laura López, que reconoce que poco a poco se van cambiando esquemas. “Es muy bonito ver cómo cada vez llegan más propuestas, sobre todo de centros educativos, para realizar jornadas, poner un punto de venta fijo o cambiar el café de la sala de profesores. Aunque, sin duda, el mayor reto fueron las parroquias. Lo que más costó fue dejar de pensar que estaban haciendo un donativo o que aquello era una especie de rastrillo de Navidad. Ahora, son protagonistas y promotores de estos espacios de economía solidaria en sus barrios”, agrega.

Por su parte, Izaguirre reconoce que es mucho más conocido y asumido en el resto de Europa que en España, aunque percibe más iniciativas y una mayor voluntad de trabajar en la sensibilización y en la promoción de un consumo responsable.

Desde Kidenda trabajan, sobre todo, con población joven de centros educativos, grupos parroquiales, catequesis, universidad… “Pensamos que es necesario promover, no solo la sensibilización con el comercio justo, sino cuestionamientos al actual estilo de vida, de manera que se vaya caminando hacia un consumo responsable y se produzcan compromisos de cambio”, expone.

“Es necesario promover no solo la
sensibilización con el comercio justo,
sino cuestionamientos al actual estilo de vida”.

En cualquier caso, y aunque se están dando pasos, apunta que es “una tarea que no se termina nunca, porque hay muchas cosas que tienen que ir cambiando y este es un pequeño granito de arena en ese cambio”.

Una tarea que continúa a pesar de la crisis. “La crisis afecta a todo el comercio. Pero los consumidores de Comercio Justo son muy fieles. Probablemente, con la crisis, en lugar de comprar tres o cuatro artículos tan solo compran uno, pero el cliente sigue acudiendo a hacer compras en nuestros puntos de venta”, apunta la representante de Kidenda.

Desde Proclade, la situación se percibe de forma parecida. Si bien es cierto que los españoles atraviesan momentos difíciles en los que se ha hecho inevitable reducir el consumo y priorizar necesidades, también lo es que hay más personas que se acercan al Comercio Justo y practican el consumo responsable. “Algunas de nuestras delegaciones y puntos de venta están en barrios muy humildes y se nota que, pese a la dureza del momento, la sensibilidad y la solidaridad es muy grande”. En Proyde, apunta Charlotte Marion, las ventas siguen aumentando.

Y aunque la tendencia es positiva, es necesario que mucha más gente se sume y apueste por el consumo responsable. Y para ello, al margen de todo lo expuesto anteriormente, ¿qué razones deben motivar este comportamiento? A esta pregunta nos responden los tres representantes.

Laura López tiene claró por qué hay que decantarse por el Comercio Justo: “Porque si creemos que hay otro mundo posible en el que el bienestar y los derechos de todas las personas sean lo más importante, tenemos que empezar a hacerlo real. Porque es el único con una alta calidad en la materia prima y con alta calidad social. Porque rescata el valor social de las cosas. Hay vidas detrás de lo que compramos y consumimos, y nuestros valores deben influir en las decisiones económicas”.

Injusticias de la compra

Estíbaliz Izaguirre dice que un artículo de comercio justo ofrece la garantía de que hay “una organización productora con una estructura democrática donde las personas trabajan en condiciones dignas y recibiendo un precio justo por su trabajo y producción”.

“Además, los beneficios que recibe la organización por el trabajo se destinan a mejoras sociales, la producción es ecológica, se cuida el medio ambiente y no existe explotación laboral de la mujer ni de los niños. Tal vez si nos preguntáramos esto de cada cosa que compramos, nos daríamos cuenta de cuántas injusticias estamos apoyando con esa acción tan normal y tan cotidiana nuestra como es el ir a la compra”, recoge.

Concluye en la misma línea Charlotte Marion, que considera que el Comercio Justo te permite estar seguro de que estás contribuyendo al buen desarrollo de los pueblos.

En el nº 2.781 de Vida Nueva.

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• 1. Creación de oportunidades para productores con desventajas económicas.

• 2. Transparencia y responsabilidad.

• 3. Prácticas comerciales justas.

• 4. Pago de un precio justo.

• 5. Asegurar ausencia de trabajo infantil y trabajo forzoso.

• 6. Compromiso con la no discriminación, equidad de género y libertad de asociación.

• 7. Asegurar buenas condiciones de trabajo.

• 8. Facilitar el desarrollo de capacidades.

• 9. Promoción del Comercio Justo.

• 10. Respeto por el medio ambiente.

¿Quiénes son los productores y quienes los importadores?

F. OTERO | Los productores del Comercio Justo son campesinos, artesanos… de zonas desfavorecidas, especialmente de Asia, América Latina o África, que se organizan en cooperativas, asociaciones o empresas de carácter social para elaborar productos que les permitan vivir de un modo digno.

Según se desprende del Informe Anual sobre Comercio Justo, correspondiente al 2010 y realizado por la Coordinadora Estatal, los artículos que se distribuyen proceden de 125 grupos productores de más de 40 países de América Latina (16), África (10), Asia (11), Europa (3), Oriente Medio (3). El sector de mayor volumen es el de la alimentación, tanto en ventas como en producción. Hasta 35 países envían productos de alimentación. Especial fuerza tiene en este sector América Latina.

Una vez elaborado el producto, ¿qué sucede? Las importadoras acuerdan con los productores el precio, según los criterios del Comercio Justo. Además, se encargan de transportar los productos a España, envasarlos y ponerlos a disposición de las tiendas, y, en algunos casos, elaborar alimentos con ingredientes de Comercio Justo. Muy importante es la labor previa que realizan: la prefinanciación de la producción y el asesoramiento a los productores.

El paso siguiente se da en el punto de venta. Hoy se puede elegir. Están los centros convencionales, la compra online y las tiendas especializadas, en las que, además, se puede recabar más información sobre el consumo responsable y solidario.

En el nº 2.781 de Vida Nueva.

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JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ SOTO | Una escena como esta no es infrecuente en África: los representantes de una organización católica europea o norteamericana de ayuda a las Iglesias más necesitadas visitan una diócesis a la que han enviado fondos. La misión que les ha traído hasta allí es delicada: durante los últimos años no han recibido una rendición de cuentas adecuada del dinero enviado, y faltan varios cientos de miles de euros o dólares por justificar. [Siga aquí si no es suscriptor]

El director de la oficina de Desarrollo del Obispado –un sacerdote que lleva muchos años en el cargo y del que se dice que todos sus empleados son parientes suyos– les recibe muy amablemente, pero les da largas sobre el tema. Cansados de no obtener respuestas directas, piden ver al obispo, pero se topan con otra dificultad: lleva varios meses en Europa; para recibir tratamiento médico, según unos, o para recoger dinero, dicen otros. Nadie está seguro de cuándo volverá.

Si uno esta familiarizado con problemas de este tipo, sorprenden poco estas palabras dirigidas a los obispos de África: “Queridos hermanos, siguiendo los pasos de Cristo el Buen Pastor, sed ejemplares en vuestra vida y conducta. La buena administracion de vuestras diócesis requiere que estéis presentes en ellas. Para que vuestro mensaje sea creíble, aseguraos de que vuestas diócesis sean modélicas en cuanto a la conducta de su personal por lo que se refiere a transparencia y buena gestión financiera. No dudéis en pedir ayuda de expertos en auditorías, para dar ejemplo a vuestros fieles y a la sociedad en general”.

Lo dice Benedicto XVI en el número 104 de su reciente exhortación apostólica postsinodal Africae Munus (AM) –el compromiso de África–, entregada a los obispos africanos el pasado 19 de noviembre durante su visita a Benín. [Más sobre el viaje del Papa a Benín]

Y después, al hablar de los centros de salud de la Iglesia, vuelve a insistir en el mismo punto: “La gestión de los fondos donados debe ser realizada con transparencia y servir siempre al bien de los enfermos” (n. 141).

La reconciliación

Pero también esta otra podría ser una escena frecuente en África: un país se esfuerza por salir adelante después de décadas de dictaduras militares y guerras interminables. Y un obispo católico preside una conferencia nacional de reconciliación, un sacerdote se encarga de coordinar las primeras elecciones libres y destacadas figuras religiosas realizan una mediación entre Gobierno y rebeldes para alcanzar la paz.

Así ocurrió, por ejemplo, en Benín, cuando el arzobispo Isidore de Souza dirigió la transición hacia la democracia a principios de los años 90. O en la República Democrática del Congo, cuando las elecciones de 2006 –las primeras en 40 años– fueron coordinadas con gran competencia por el padre Apollinaire Malumalu. O en Mozambique y el norte de Uganda, cuyos sangrantes conflictos terminaron tras la mediación de obispos como Jaime Gonçalves o John Baptist Odama.

Y tampoco hay que olvidar que durante las últimas décadas no han faltado los mártires, como el arzobispo de Bukavu (R. D. del Congo), Christophe Munzihirwa, asesinado por soldados ruandeses en 1996 por denunciar los atropellos que sufría la población.

Otro párrafo del mismo documento (n. 23) reconoce y aplaude esta labor de la Iglesia en África: “La Iglesia, por medio de sus comisiones de Justicia y Paz, contribuye a la educación cívica de los ciudadanos y asiste a los procesos electorales en varios países. De esta forma, contribuye a despertar la conciencia del pueblo. Muchos países agradecen esta labor de la Iglesia y la reconocen como una hacedora de paz, un agente de reconcilación y un heraldo de justicia”.

Pulmón espiritual

Benedicto XVI tiene sobradas razones para animar a la Iglesia africana allí donde es fiel al Evangelio, y para corregirla donde yerra. Los anuarios estadísticos de la Iglesia católica de los últimos años muestran que África es el continente donde el número de católicos crece más. Actualmente, representan un 17% de su población total (algo más de mil millones de habitantes).

África es el continente donde más crecen las vocaciones al sacerdocio

África es también el continente donde más crecen las vocaciones sacerdotales y a la Vida Religiosa. El resto de los cristianos de otras confesiones ronda el mismo porcentaje, y los musulmanes son el 40%. Comparativamente, es el continente donde más ha crecido el número de sacerdotes: unos 30.000, de los que dos tercios son diocesanos, y el de seminaristas mayores (unos 22.000).

No es de extrañar que el Papa se refiera a menudo a África como “un pulmón espiritual para la humanidad” y que pida que la Iglesia africana contribuya a la Nueva Evangelizacion de países secularizados (AM, 167).

Pero en este brillante horizonte no faltan nubarrones negros preocupantes, sobre todo, el rápido crecimiento de las Iglesias pentecostales a expensas de la Iglesia católica, un fenómeno que en dácadas recientes ha hecho disminuir los otrora altos porcentajes de católicos en los países latinoamericanos.

Durante el vuelo a Benín, el Papa manifestaba a los periodistas su preocupación por este hecho, advirtiendo que el éxito de las sectas –muchas de las cuales profesan un culto mal disimulado a la riqueza– se basa en ofrecer una combinación simplista de la Biblia con las religiones tradicionales. Según el Pontífice, la respuesta debe ser un catolicismo “simple, profundo y comprensible”, centrado en “un Dios que nos conoce y nos ama”.

Benedicto XVI ha querido marcar la hoja de ruta de la Iglesia en África, y lo ha hecho con la extensa Africae Munus. La exhortación está dividida en dos partes: en la primera se centra en el tema de la paz, la justicia y la reconcilación en África, señalando las plagas que afectan al continente, pero también los valores de sus culturas; en la segunda indica los campos de apostolado de la Iglesia en distintos sectores como la educación, la salud y los medios de comunicación.

Partiendo del supuesto de que “África necesita escuchar la voz de Cristo que proclama el amor a los demás, incluso a los enemigos” (AM, 13), la exhortación hace una invitación a la reconciliación como vía indispensable para la paz. El perdón permite reencontrar la armonía entre las familias, pero al mismo tiempo es importante que los responsables de los crímenes respondan de sus actos, porque “la paz sin justicia es una ilusión efímera” (AM, 18) y “las víctimas tienen derecho a la verdad y a la justicia” (AM, 21).

El Pontífice señala que, aunque la construcción de un orden social justo entra dentro de la esfera política, la Iglesia tiene el deber de formar las conciencias para educarlas en el valor de la justicia de Dios, fundada en el amor. Vivir esta justicia de Cristo significa obrar para poner fin al expolio de los bienes en detrimento de poblaciones enteras, despojo que es “inaceptable e inmoral” (AM, 24). Y afirma que se debe dar una “atención preferencial a los pobres, los hambrientos, los enfermos, los prisioneros, los inmigrantes y los refugiados” (AM, 27).

La Iglesia debe contribuir a formar una nueva África, haciéndose eco del “grito silencioso de los inocentes perseguidos y de los pueblos cuyos dirigentes hipotecan su futuro por intereses personales” (AM, 30). ¿Cómo ponerlo en práctica? El documento indica: la catequesis –no solo explicada, sino también vivida en la vida personal, familiar y social–, el discernimiento de los ritos tradicionales, sobre todo los ligados a la reconciliación, y la promoción de una fraternidad nueva que se oponga al tribalismo, el racismo y el etnocentrismo.

En este sentido, el Papa señala una atención especial a:

• La familia, amenazada por la deformación de la noción del matrimonio, la devaluación de la maternidad, el aborto y el relativismo. La familia debe convertirse en una Iglesia doméstica capaz de llevar la paz a la sociedad (AM, 43, 44).
• La mujer (AM, 56, 57). Afirma el Papa que “aunque en algunos países africanos se ha realizado un gran progreso hacia la educación de la mujer y su posición (…), a menudo las mujeres tienen menos oportunidades que los hombres, y existen aún demasiadas prácticas que degradan a la mujer en el nombre de la tradición ancestral”.
• Los jóvenes, que se ven amenazados por tentaciones como “las ideologías, las sectas, el dinero, las drogas, el sexo banal, la violencia…”, a los que anima a “estar vigilantes: ¡los que os proponen estos caminos quieren destruir vuestro futuro! A pesar de estas dificultades no os desaniméis y no abandonéis vuestros ideales” (AM, 63).
• Los niños, muchos de los cuales están sufriendo “un trato intolerable en muchas partes de África” (AM, 67).
• La vida. La Iglesia se opone al aborto, al abuso del alcohol y está en primera línea para luchar contra el paludismo y otras enfermedades, contra el analfabetismo y contra la pena capital. La exhortación apostólica señala que, en la lucha contra el sida, la respuesta médica no es suficiente, porque el problema “es más profundo, es ético” (AM, 72, 73), y “exige un cambio de conducta”, como el rechazo de la promiscuidad sexual y la fidelidad en el matrimonio. [Las respuestas al sida de Africae Munus]. Al mismo tiempo, exige a las empresas farmacéuticas tratamientos de alta calidad y de menor coste. También afirma que África necesita un buen gobierno de los estados, expresado en el respeto de sus constituciones, elecciones libres, sistemas judiciales independientes y administraciones libres de corrupción.
• El respeto hacia la creación y los ecosistemas. El Papa denuncia “la opulencia de ciertos grupos, que es un shock para la conciencia” (AM, 79), sobre todo si se tiene en cuenta “la pobreza crónica de sus pueblos, que sufren los efectos de la explotación y la apropiación indebida de fondos”. Y condena los daños ecológicos irreversibles que algunos grupos financieros causan a los ecosistemas africanos. En este sentido, expresa claramente que “la Iglesia debe denunciar el orden injusto que impide que los pueblos de África puedan consolidar sus economías”.
• El respeto hacia los inmigrantes y refugiados, a los que “muchos miran como una carga y con sospecha, viéndoles solo como una fuente de peligros e inseguridad. Como resultado, muchos de estos inmigrantes se ven obligados a realizar trabajos mal pagados en condiciones humillantes. La conciencia humana solo puede responder a estas situaciones con indignación” (AM, 84).
• El diálogo, que debe ser ecuménico, entre cristianos de distintas denominaciones (AM, 89-91), y también interconfesional, particularmente con las religiones tradicionales africanas, de las que se destacan valores positivos como la veneración por los antepasados, pero de las que se alerta de otros aspectos negativos, como el miedo y la brujería (AM, 93). También se exhorta a dialogar con el islam y a tener en gran estima a sus seguidores (AM, 94), aun reconociendo que hay situaciones de países musulmanes en los que los cristianos son considerados como ciudadanos de segunda categoría.

En la segunda parte, al hablar de los campos de apostolado de la Iglesia, el Papa se dirige directamente a:

• Los obispos (AM, 100-107), a los que invita a “la santidad de la vida” y “a la unidad” con el Papa, y a los que ha dicho que “deben resistir a la tentación del nacionalismo” y a “comprometerse en la educación de los laicos”.
• Los sacerdotes y seminaristas (AM, 108-112), a quienes exhorta a llevar “una vida ejemplar en el celibato” y a “despegarse de los bienes materiales”. También ha pedido que los seminaristas mantengan “una formación permanente”. Se insiste en que la selección de candidatos al sacerdocio se realice por medio de un discernimiento serio, tema que desde hace mucho tiempo preocupa al Vaticano. Particular mención merecen los misioneros, “que vinieron a compartir la alegría de la revelación respondiendo generosamente a la llamada del Señor con celo apostólico ardiente” (AM, 113). También menciona que hoy hay misioneros africanos que, siguiendo las huellas de sus predecesores, son misioneros en otros continentes.
• A los laicos africanos, el Pontífice les pide que sean ejemplo “de santidad en el mundo”, demostrando que “el trabajo, además de ser un medio de beneficio, es un lugar para la relación personal y el servicio al prójimo”. A los que están implicados en los campos social, político y económico se les demanda que conozcan la Doctrina Social de la Iglesia, cuya enseñanza se pide que sea tomada en serio en seminarios y otras instituciones educativas de la Iglesia.
• También se menciona a los diáconos permanentes, a los religiosos y a los catequistas.Se insiste sobre su formación, su modelo de vida cristiana y el testimonio de sus vidas.
• Las escuelas y universidades católicas (AM, 133-135) deben ser lugares donde se aprenda a vivir en paz y armonía, donde se busque la verdad, se contribuya a desarrollar la teología africana y se mantenga su identidad católica.
• Las instituciones católicas de salud (AM, 139-141). En cada enfermo, la Iglesia ve a un miembro del Cuerpo de Cristo que sufre. Su compromiso con los enfermos debe ser fiel a la enseñanza ética y la defensa de la vida. La gestión de fondos debe realizarse de forma transparente, mirando siempre al bien de los pacientes.
• Los medios de comunicación. La Iglesia debe estar presente en ellos, utilizando las nuevas tecnologías al servicio del Evangelio y para formar a los pueblos africanos en la reconcilación, la paz y la justicia.

Por último, el Papa destaca algunas propuestas concretas para la Iglesia en África, como: incrementar el apostolado bíblico; dar más importancia a la confesión individual y a una liturgia que exprese un mayor respeto hacia lo sagrado: celebrar un Congreso Eucarístico Nacional para que la Eucaristía “establezca una nueva fraternidad que supere lenguas, culturas, etnias, tribalismos, racismo y etnocentrismos”: proponer nuevos candidatos a la canonización, “porque los santos son los defensores ejemplares de la justicia y los apóstoles de la paz”; o la necesidad de apoyar el Simposio de Conferencias Episcopales de África y Madagascar para fomentar “la solidaridad” en el continente.

También se anima a que los países africanos celebren, cada año, un día o una semana dedicada a la reconciliación, particularmente durante el Adviento o la Cuaresma, y a que se organice –de acuerdo con la Santa Sede– un “Año de la reconciliación” para todo el continente.

El documento concluye poniendo el acento sobre la esperanza, y confiando a la intercensión de la Virgen María el camino de la evangelizacion del continente, para que “la Iglesia en África sea uno de los pulmones espirituales de la humanidad”.

En el nº 2.780 de Vida Nueva.

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