AQUILINO BOCOS MERINO, CMF | En Europa y Norteamérica estamos atravesando un invierno duro vocacionalmente. Con el bajísimo índice de natalidad y el fuerte viento del secularismo, el clima no es propicio para las vocaciones. Sin embargo, son abundantes en Asia y África. Porque parece que este es el signo del bienestar de la Vida Consagrada. Es decir, va bien, si hay muchas vocaciones. Va mal, si no hay vocaciones. Y pocos se acuerdan de que las vocaciones son un don de Dios. Y pocos se atreven a decir que la cantidad no es sinónimo de calidad.

El Espíritu Santo ofrece sus dones cuando quiere, a quien quiere y donde quiere. Porque no deja de actuar en su Iglesia, también el nuestro es tiempo de religiosos.

Los rasgos emergentes de una nueva Vida Consagrada son múltiples. Unos tienen señales de espectacularidad. Otros son más ocultos, pero llevan dentro su novedad y riqueza. Las nuevas comunidades son regalos que el Espíritu hace en este desierto que atravesamos.

Pero, como las caravanas en el desierto, los que están cargando con el duro peso de las instituciones, servidoras de la Iglesia y de la humanidad, son las grandes órdenes y los institutos apostólicos. Aun contando con gente mayor.

También “al olmo viejo, hendido por el rayo y en su mitad podrido, con las lluvias de abril y el sol de mayo, algunas hojas verdes le han salido” (A. Machado). La renovación revitaliza y da sus frutos, aunque todavía estén escondidos.

Hay indicios de calidad de Vida Consagrada.
El primero y más vigoroso es la fidelidad
de los que siguen a Jesús donde quiera que sea.

Hay indicios de calidad de Vida Consagrada. El primero y más vigoroso es la fidelidad de los que siguen a Jesús donde quiera que sea. La Vida Religiosa es, en sí misma, un milagro. Nadie la puede legitimar desde el esfuerzo humano y nadie puede sostenerse por mucho tiempo en este estado de vida si no es desde la gratuidad divina.

Se consideran discípulos y hermanos. Observan los signos de los tiempos, escuchan la Palabra de Dios y participan en la Eucaristía. Disciernen la voluntad de Dios en comunidad. Superan sus fragilidades con la misericordia de Dios.

Cultivan la fraternidad y estrechan lazos para que todos los hombres hagan del mundo la casa del Padre y de María, Madre de los vivientes. Saben que su misión es compartir el don y la tarea recibida. Circula entre ellos con espontaneidad el diálogo y la corresponsabilidad.

Su estilo de vida es samaritano. Buscadores de Dios y servidores de los excluidos por nuestra sociedad del bienestar. Difícilmente se les puede encasillar; son creativos. Siempre inquietos y en búsqueda. Nada les satisface y miran más allá. No se conforman con cualquier cosa y son libres. Se sienten, porque lo son, Iglesia y se puede contar con ellos. Solo hay una condición: que se busque el Reino de Dios.

El espíritu misionero de las consagradas y consagrados ofrece hechos y frutos que dan vitalidad a la Iglesia. En ningún otro momento de la historia se ha hallado presente en tantos países del mundo como en el actual. En los rincones más apartados e incomunicados, donde se pasa hambre y sed y donde las comodidades humanas son nulas, por puro amor a Dios y al prójimo, hay religiosas y religiosos.

Apuestan por una vida mística, profética y martirial. Con mente inclusiva y corazón reconciliador, recorren las vías de la interculturalidad, aglutinan generaciones y colaboran con otros carismas y ministerios.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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El cardenal Bertone y el nuncio Viganò

JUAN RUBIO, director de Vida Nueva | Escribir al Papa debe ser complicado. Aunque hay quien se atreve y lo hace de forma abierta en los medios de comunicación, con respeto y profundidad. Escribir al Papa es un derecho de todo cristiano. Y mucho más si la carta es una apelación. Es la vieja fórmula de “apelar al Papa” que la Iglesia ha recogido en diversas estructuras jurídicas.

Los niños escribían al Papa con motivo de congresos eucarísticos, certámenes catequéticos de los años 50 y alguna que otra velada literaria en la que se les invitaba a redactar cartas cariñosas.

Los cardenales suelen abordar con el Papa asuntos de interés y los presidentes de las conferencias episcopales y algunos obispos despachan con él con no poca frecuencia, aunque se lleven la sorpresa del obispo emérito de Ávila, Felipe Fernández, quien, preguntado por Juan Pablo II cómo le iba en Ávila, le dijo que ya lo había cambiado a Tenerife hacía tiempo. Y el Papa sin saberlo.

Dicen también que Benedicto XVI, aunque no invite al almuerzo o a la cena, como solía hacer su predecesor, pone tal atención, fija de tal manera la mirada, que parece que, en ese momento, solamente existe para él su interlocutor. Tiene su grado de conocimiento desde sus años de prefecto curial.

Una misiva interna del cardenal secretario de Estado, Tarsicio Bertone, ha pedido mayor control, más coordinación en los mensajes que llegan al Papa, y ha pedido convertirse, de alguna manera, en el canal a través del cual le lleguen al pontífice las cosas.

Bien está que se coordine,
pero mal que se tape la voz
de muchos obispos que quieren decirle al Papa
las cosas que pasan.

Han saltado las alarmas por varios motivos, y suele ser esto cosa común en los declives de un pontificado. Todos quieren acercarse y hacer valer su voz, pero debe saber el cardenal salesiano que, de ser así, se le exige un ejercicio de equilibrio y objetividad mayor.

Bien está que se coordine, pero mal que se tape la voz de muchos obispos que quieren decirle al Papa las cosas que pasan. De lo contrario, estaremos metiendo al Papa en una urna de cristal, dedicado a sus paseos, sus libros y su música, alejándolo de la Iglesia real.

La carta enviada por el nuncio en los Estados Unidos, Carlo Maria Viganò, pidiendo al Papa que arreglara la suciedad en las finanzas vaticanas, ha querido ser acallada de forma poco elegante. Todo cristiano tiene derecho a escribir al Papa, a expresarle lo que considere, de forma personal o abierta. Lo mismo que el Papa escribe de forma abierta a todos.

Entendemos a lo que puede referirse el cardenal salesiano. No lo tiene fácil en la Curia, pese a haberse rodeado de gente de su confianza. El Papa puede y debe escuchar al Pueblo de Dios. Los filtros han de ser honrados y fieles, y nunca se le puede sustraer la voz de la Iglesia.

Dos pontificados sin papas italianos
les parece ya demasiado.
La roca de Pedro es hoy
la fuerte Curia romana.

Se aprecia aquí una estrategia curial, montada desde instancias muy alejadas de la verdad evangélica. Cuentan y dicen que los últimos papas han querido renovar la Curia y que poco han podido hacer más allá de recortar la cola en la capa de los cardenales. Desde Pío XII ha sido un objetivo que los pontífices han tratado de llevar a cabo sin éxito, confiando, como contrapunto, a otros destacados eclesiásticos labores de gobierno.

Benedicto XVI, poco curial, pero conocedor como pocos de sus entresijos, quiso dar un giro, eligió al cardenal Bertone y ahora este hombre que ha rebasado ya la edad canónica, está siendo crucificado por la influyente Curia vaticana y por las más feroces garras de quienes se creen dueños y señores de la silla de Pedro.

Y es que se avecina un cónclave y, mirando la geografía cardenalicia, no se desea perder la fuerza italiana. Dos pontificados sin papas italianos les parece ya demasiado. La roca de Pedro es hoy la fuerte Curia romana.

director@vidanueva.es

• A ras de suelo: El silencio de los obispos, por Juan Rubio

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

CARMEN ROMÁN, OP | ”La palabra del Señor era rara en aquel tiempo, y no abundaban las visiones” (1 Sam 3,1). Tal vez esta frase que enmarca la llamada al niño Samuel quiere apuntar no al silencio de Dios, sino más bien a la escasez o ausencia de líderes preparados para acoger su Palabra. La situación de la Vida Religiosa (VR) actual, o más bien, la falta de vocaciones, trae de cabeza a la mayoría de institutos y congregaciones hasta el punto de idear formas, estilos, modelos diferentes que les ayuden a subsistir en este tiempo de crisis.

Hemos escuchado con frecuencia que el futuro de la Vida Consagrada no se juega sobre el número de personas, sino sobre la calidad del seguimiento evangélico y la fidelidad creativa que viven y testimonian sus miembros (VC 63).

Es cierto que la calidad de la VR es elemento primordial en todo despertar vocacional, como dice Mariano Garona en su artículo Vocaciones Nuevas, ¿para qué? A vocaciones nuevas, vida religiosa refundada. El autor cree que hemos identificado el carisma con la actividad a realizar, elevando lo secundario a la categoría de fin, desdibujando así la esencia de la VR.

Ya el documento del Congreso sobre las Vocaciones al Sacerdocio y a la Vida Consagrada en Europa del año 1997, hablaba del “hombre sin vocación” como el modelo antropológico que prevalece, donde el joven vive una cultura pluralista, ambivalente, “politesista” y neutra.

Por un lado, buscan autenticidad, afecto, amplitud de horizontes; por otro, se sienten solos, engañados por las ideologías y confusos por la desorientación ética.

En su relación con la Iglesia, en un amplio sector perdura el temor a que una experiencia en la misma coarte su libertad, mientras que para otros muchos, la Iglesia permanece o está llegando a ser el más autorizado punto de referencia.

Estos jóvenes, inculturados en el contexto moderno y posmoderno,
desafían a la Vida Consagrada para que asuma
nuevos estilos de vida y de iniciación a los grandes valores espirituales.

Se hace necesaria y urgente una nueva “cultura vocacional”, como decía Juan Pablo II. Se trata de una cultura de la vida y de la apertura a la vida, del significado del vivir, pero también del morir. De ahí que la pastoral vocacional deba dar un salto “cualitativo”.

En consecuencia, una Vida Consagrada nueva exigiría nuevas cualidades a sus candidatos, pero también esos mismos jóvenes, inculturados en el contexto moderno y posmoderno, desafían a la Vida Consagrada para que asuma nuevos estilos de vida y de iniciación a los grandes valores espirituales.

Benedicto XVI recordaba que hay que garantizar el humus vital a los nuevos brotes que van surgiendo. ¿Cuál es este humus en el que van floreciendo vocaciones a la Vida Consagrada, procedentes de diferentes movimientos religiosos?

Tal vez, frente a la situación de crisis que vive gran parte de nuestro mundo y que da lugar a las grandes crisis existenciales y personales, el joven busca la tierra firme de la seguridad, donde la institución, casa, edificio, constituciones, aportan la estabilidad que busca, sin la reflexión suficiente de que el Hijo del hombre no tiene ni dónde reclinar la cabeza.

En esta sociedad éticamente neutra, ¿no querrán más bien el humus de una estética que favorece un marco litúrgico armónico y bello, expresado a ritmo del salterio, sin llegar a plantearse que el desafío de la espiritualidad se coloca entre las emergencias más importantes y una de las tareas más urgentes del futuro?

¿No se estará favoreciendo un humus comunitario, en el que se propicien unas relaciones donde la diversidad y la responsabilidad personal no sean lo que prime, sino la uniformidad y lo regulado externamente, provocando una cierta despersonalización?

Se tratará más bien de construir comunidades humanizadoras, con unas relaciones interpersonales sanas, centradas en Jesucristo, que compartan la vida, practiquen el discernimiento y se lancen generosa y creativamente a un servicio profético; unas comunidades cercanas a la gente, abiertas a los laicos y a las necesidades de su entorno e insertas en la Iglesia local.

Recuperar la experiencia de Dios

Nos toca preparar el humus vital de esa tierra buena que acoge la Palabra y da frutos de vida, propiciar espacios de lectio, escucha y celebración de la Palabra, que hará que esta construya esa cultura vocacional que lleve a otros a responder con prontitud al servicio de la misma. Es urgente recuperar la columna vertebral sobre la cual se pone en pie la VR: la experiencia de Dios (VC 63).

La refundación de las congregaciones
reclama una espiritualidad evangélica,
encarnada, enraizada en Jesucristo, en el Evangelio
y apasionada por el Reino de Dios.

La refundación de las congregaciones, la apuesta por una mayor vitalidad que incluya vocaciones nuevas, reclama una espiritualidad evangélica, enraizada en Jesucristo, en el Evangelio y apasionada por el Reino de Dios. Una espiritualidad encarnada, de ojos abiertos a lo nuevo.

En la celebración del bicentenario del nacimiento del P. Lacordiere, la inscripción que conmemoraba el acto rezaba: “Soy ciudadano de los tiempos futuros, del tiempo que está por venir”. Toda una invitación a apostar más por la mística que por la estrategia para descubrir qué quiere Dios de nosotros.

Jesús sigue recorriendo hoy las orillas del mar de Galilea, sigue viendo y llamando, y quien tenga la suerte de percibir su mirada, solo le quedará dejar las redes y seguirle.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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“La referencia a la crisis económica y financiera era obligada. Pero señalando muy bien que, en última instancia, se trata de una crisis ética, de principios morales…”.

Aunque este término es utilizado frecuentemente por los economistas, no todos están de acuerdo en aquello que significa, y mucho menos en los plazos y los bajos niveles de producción que se necesitan para que suenen todas las alarmas. Si la recesión llega a los límites del sálvese quien pueda, ha llegado el temido bajonazo de la depresión.

Lo que se dice de la economía también puede aplicarse a otras actividades humanas, como pueden ser la investigación, la actividad cultural, la enseñanza, la cooperación en distintos proyectos solidarios… En fin, que lo de la recesión es como una plaga sin barrera de contención.

Los encuentros que el Papa mantiene con la Curia romana y con el Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede con motivo de las felicitaciones de Navidad y de Año Nuevo, suelen ser ocasión propicia para que el Santo Padre haga un pequeño balance del año que termina y proponga una serie de orientaciones para el que comienza.

La referencia a la crisis económica y financiera era obligada. Pero señalando muy bien que, en última instancia, se trata de una crisis ética, de principios morales. Que el gran desafío pastoral de la Iglesia es anunciar a Jesucristo y hacer sentir la alegría de vivirlo y de ser testigos de esperanza.

Se viene observando, cómo no, con preocupación la disminución de la práctica religiosa, el estancamiento de las vocaciones al sacerdocio, el aumento del escepticismo y de la incredulidad… Lo cual puede hacer pensar, y no falta quien lo hace, en una recesión de la fe.

Los caminos de Dios, con la presencia de su Verbo entre los hombres, tienen unas dimensiones bastante distintas. Los valores son los de la gracia del Espíritu que se nos ha dado y de la misma Palabra de Dios. Toda la economía de nuestra salvación descansa en esa manifestación de Dios, que llega al hombre, lo transforma y convierte su corazón.

El misterio del Verbo de Dios encarnado no sabe de recesión. Habrá momentos en los que no se notan los frutos, pero la levadura sigue transformándolo todo sin que se note su presencia, y la semilla tarda en salir de la tierra pero no porque a la Palabra de Dios le falte eficacia, sino porque el corazón del hombre se ha endurecido por el pecado, revestido de deplorables actitudes de egoísmo, claudicación de la propia dignidad, extorsión del débil y todas las injusticias que se puedan imaginar.

Decía Benedicto XVI: “Invito a todos a tener paciencia y constancia en la búsqueda de la justicia y de la paz, de cultivar el gusto por aquello que es recto y verdadero. La paz no es nunca un bien alcanzado plenamente, sino una meta a la que todos debemos aspirar y por la cual todos debemos trabajar” (Vísperas, 31-12-2011).

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

“Blázquez, tras la sentencia mediática, es ya otro exponente del trogloditismo eclesial, etiqueta de éxito con la que se cataloga cada vez con mayor alegría a todo aquel sospechoso de debilidad trascendente…”.

Ricardo Blázquez no ha dicho lo que casi todo el mundo asegura que ha dicho sobre la vicepresidenta del Gobierno y su famoso pregón de Semana Santa. Pero su verdad ya no vale. Está sepultada por los prejuicios. De nada ha servido su rápido desmentido (grabación incluida en la que se deja a cada uno en su sitio) y mucho menos su trayectoria dialogante y conciliadora.

Blázquez, tras la sentencia mediática, es ya otro exponente del trogloditismo eclesial, etiqueta de éxito con la que se cataloga cada vez con mayor alegría a todo aquel sospechoso de debilidad trascendente.

El arzobispo de Valladolid, como cualquier otro miembro de la Iglesia, paga en este caso los excesos de otros que sí escandalizaron con sus torpezas sin necesidad de tergiversación o descarada mala fe periodística.

Aunque luego se pida perdón, el terreno está tan abonado que hasta hay quien, desde un blog alojado en un muy poderoso medio de comunicación, se atreve a condenar a la Iglesia al ostracismo social, a que sus criterios no deban ser tenidos en cuenta “para casi nada en la vida civil, en especial para todo aquello que tiene que ver con los derechos y el papel social de las mujeres”.

Ante semejante rigorismo de paisano, ¿es posible el diálogo? ¿Vale la pena intentar poner las cosas en su sitio? ¿Lo arregla un seminario sobre comunicación de crisis en la Iglesia, como el que va a desarrollar la Conferencia Episcopal con los delegados diocesanos? ¿O mantenemos la formación en círculo, cavando más profundas las trincheras?

Se entiende la desazón de tanto periodista diocesano, en permanente estado de alerta, como si fuese un corresponsal de guerra sobre cuya cabeza silban amenazantes los prejuicios de los de fuera, pero también el fuego amigo instalado en algún despacho del Obispado.

¿Qué hacer, entonces? Primero, mandar a la retaguardia a los ocurrentes, sacarlos de la trinchera, por más que crean que es su sitio natural. Segundo, decir la verdad, que en este caso, pasa por recordar simplemente que la Iglesia es la institución que más ha hecho –y sigue haciendo– por la promoción de la mujer. Aunque tenga con ellas alguna deuda pendiente.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

“A Hans Küng le han dado en el norte de Italia un premio con resonancias no mucho mayores que las locales…”.

A Hans Küng le han dado en el norte de Italia un premio con resonancias no mucho mayores que las locales, mientras sale a la venta una reedición de su libro más importante, Ser cristiano. En declaraciones a la prensa, el teólogo se ha presentado como “la leal oposición a Su Santidad el Papa”.

Si así fuera, nadie le regatearía los reconocimientos que merece su ingente obra intelectual, pero más de una vez su lealtad ha aparecido menoscabada por un incontrolado deseo de provocación y de autoespectáculo.

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En el nº 2.787 de Vida Nueva.

“La familia es ese primer refugio que todos tienen antes de que la pobreza se manifieste irremediable y haya que acudir a otros ámbitos de solidaridad. Esto lo saben hasta los que, irresponsablemente, han procurado deteriorarla…”.

Se habla mucho, y con razón, del papel de la Iglesia ante la crisis económica; pero no es menor ni menos eficaz la labor callada de la familia.

Casi no es noticia, ni tiene por qué serlo, pero es evidente que mientras los medios de comunicación se hacen eco de las medidas de la UE y del Gobierno, hay instancias que con medios modestos, no solo le están haciendo frente a la crisis, sino que están evitando la catástrofe que supondría que emergiera con mayor visibilidad social la situación real de los cinco millones de parados.

La familia es ese primer refugio que todos tienen antes de que la pobreza se manifieste irremediable y haya que acudir a otros ámbitos de solidaridad. Esto lo saben hasta los que, irresponsablemente, han procurado deteriorar no solo la imagen y la estructura, sino también el tejido de valores que la familia representa en la sociedad.

Es evidente que están surgiendo otros modelos de convivencia; pero lo que no es aceptable es que se actúe y se legisle favoreciendo la excepción sobre el modelo natural, cambiando de ese modo no solo la forma, sino el contenido mismo de la familia.

Menos mal que el sentido común de la sociedad es siempre más sabio y, a pesar del daño hecho, la familia sigue siendo fiel a sí misma y, por tanto, haciendo el bien. De un modo especial, la vilipendiada familia “tradicional” es el gran sostén de hijos y familiares.

Hay que tender la mano a todos y ofrecer a todas las familias la cercanía de la fe y del amor de Dios y el nuestro; pero, como católicos, tenemos el deber de fomentar el modelo de familia “como Dios manda”, porque es en ella donde se reconoce la institución y donde se encuentran los valores.

arodriguez@vidanueva.es

En el nº 2.787 de Vida Nueva

“Así, lo que no han podido las buenas costumbres lo han conseguido los emporios comerciales, no sé si acuciados por unos pocos, aún mantenedores de una sana moral, muy alejados del ‘todo vale’…”.

Sexo gratis. Es el reclamo que viene siendo habitual para captar la atención de los viandantes. El sexo vende, por eso llama la atención que se anuncie como gratis.

Por contra, resulta extraño que hayan sido las grandes empresas que se anuncian en televisión las que amenacen con retirar su publicidad de los programas que se emiten muy alejados de las horas que, por ética y educación, deberían ser las normales de emisión, es decir, fuera de las de máxima audiencia, donde, por desgracia, se incluyen los menores, habituados como están a consumir grandes dosis de caja tonta.

Me refiero a programas como ‘Todos los secretos del sexo’, del canal Divinity, o ‘La noria’, en Tele 5, en otra forma de lubricidad como es la exposición del cuerpo y del alma a los medios.

Así, lo que no han podido las buenas costumbres lo han conseguido los emporios comerciales, no sé si acuciados por unos pocos, aún mantenedores de una sana moral, muy alejados del ‘todo vale’. Pero no es por una actitud responsable ante el mundo, es solo porque las compañías pierden potenciales clientes.

Recuerdo cómo en un antiguo manual de anatomía leí que el ser humano es la especie cuyos órganos sexuales y cerebro guardan entre sí, en proporción, la máxima distancia. Grandeza de esta dimensión longitudinal, complementaria de la altura que alcanzó cuando se irguió para siempre.

Sin embargo, qué empeño tienen algunos en tratar de que ambos órganos se aproximen, queriendo volver a la fisonomía de los primates, o más aún, de los reptiles.

fcarriscondo@vidanueva.es

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

BORJA VIVANCO DÍAZ, doctor en Economía y licenciado en Sociología | En una tierra como la vasca, tan apegada a sus tradiciones e instituciones históricas, los 125 años de la inauguración de la Universidad de Deusto que ahora se conmemoran tienen que ser motivo de reconocimiento y celebración. A finales del siglo XIX, y a orillas de la ría de Bilbao, la Compañía de Jesús erigió la primera universidad de iniciativa social de España. Si desde los albores de la Edad Moderna, las universidades jesuitas sirvieron de foco de difusión del humanismo, Deusto jugó, además, un papel fundamental para humanizar e iluminar el naciente proceso de industrialización de Vizcaya. [Deusto, 125 años después - Extracto]

B. Vivanco

Deusto, hoy, forma parte de una red de más de dos centenares de universidades de la Compañía de Jesús distribuidas por todo el mundo. La Iglesia católica constituyó –hace ocho siglos– la institución universitaria, y los jesuitas la dotaron, por primera vez, de un plan de estudios detallado que terminaron de elaborar en 1599, y que llamaron Ratio Studiorum.

Hay un hecho que, en estos momentos, caracteriza a las universidades de la Compañía de Jesús –de acuerdo con su carisma– entre las que pertenecen a la Iglesia católica. Nos referimos a que, en los últimos diez años, está tomando cuerpo –a partir de los discursos universitarios del anterior prepósito general, Peter Hans Kolvenbach– un paradigma destinado a orientar su trayectoria.

El jesuita español Melecio Agúndez lo ha bautizado como “paradigma Ledesma–Kolvenbach”, en alusión también a su convergencia con el pensamiento pedagógico de Diego de Ledesma, jesuita de la segunda generación que, desde la hoy Universidad Gregoriana de Roma, trabajó en el diseño de la Ratio Studiorum.

Es más, si esta no tardó en servir de referencia a centros ajenos a la Compañía de Jesús, e incluso a la Iglesia católica, es muy probable que, una vez que madure, el “paradigma Ledesma- Kolvenbach” inspire asimismo a universidades no jesuitas.

El propio rector de Deusto, Jaime Oraá, ha acuñado, casi a modo de eslogan, las siglas I+M para que el cambio organizativo que, por ejemplo la Declaración de Bolonia y las nuevas titulaciones exigían, viniera acompañado, en su aspecto más sustantivo, desde la reflexión en el ámbito de la Identidad y Misión.

Para ello, y desde el “paradigma Ledesma–Kolvenbach”, la difusión de conocimiento práctico (utilitas) debe ubicarse a la par y gozar de la misma entidad que la formación intelectual y racional (humanitas), que la opción preferencial por los más vulnerables (iustitia) y que la evangelización (fides).

Que una estatua del Sagrado Corazón de Jesús
ocupe el epicentro del edificio principal de Deusto,
ni es casual ni pretende ser un elemento decorativo,
sino constatar del carácter cristocéntrico
que sustenta su proyecto educativo.

Justamente, que una estatua del Sagrado Corazón de Jesús ocupe el epicentro del edificio principal de Deusto, sobre la leyenda Dominus et magister, ni es casual ni pretende ser un elemento decorativo, sino constatar del carácter cristocéntrico que sustenta su proyecto educativo.

Responsabilidad social

Adolfo Nicolás, actual prepósito general de la Compañía de Jesús y gran canciller de Deusto, reconocía en esta universidad el difícil reto que supone “armonizar el necesario desarrollo y la dimensión utilitaria del saber con la reflexión sobre los fines y el sentido; con el conjunto de las dimensiones de la misma realidad que no se circunscriben a la mera utilidad práctica”.

La preocupación de la deriva hacia el “utilitarismo” era también la inquietud que Benedicto XVI confesó el pasado verano en el marco de la JMJ.

Debemos anotar que, paralelamente al incipiente modelo de Ledesma–Kolvenbach, se está desarrollando el paradigma de la Responsabilidad Social Universitaria (RSU), que puede salir en ayuda de los centros de estudios superiores, confesionales y civiles, para neutralizar las tentaciones y la cultura utilitaristas.

Últimamente, la Asociación de Universidades confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL) ha contrastado y divulgado buenas prácticas en RSU, de manera no muy diferente a como, cuatro siglos atrás, los colegios y las universidades jesuitas recopilaban las mejores iniciativas educativas que condujeron a la redacción de la Ratio Studiorum.

La Universidad de Deusto tampoco es ajena a la RSU, y es consciente de que, siguiendo la mejor tradición jesuita, y sin descuidar su trabajo por la calidad académica, que le ha valido recientemente la mención de “campus de excelencia”, su elemento diferenciador pasa, de aquí en adelante, por capacitar jóvenes con valores y comprometidos por el cambio social desde las claves de la fe y la justicia.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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La Iglesia tiene, hoy por hoy, un papel importante, no solo acogiendo y compartiendo sus recursos, sino también aportando luz. Quizás sea el Episcopado español en su conjunto –aunque con excepciones en las diócesis– el único en Europa que no ha escrito documento.

Hay suficiente riqueza en la Doctrina Social y en su pensamiento para ofrecer alternativas serias. Ha llegado la hora de dejarse de gritos contra el laicismo y contra la ideologización que nos llega desde el llamado “relativismo”. Es la hora de la misericordia entrañable y de la mano tendida.

La Comisión de Pastoral Social no puede seguir con los brazos cruzados. Los cristianos españoles desean la voz de sus obispos, que puede parecer que hablan solo cuando el Estado les toca sus intereses.

director@vidanueva.es

• A ras de suelo: El derecho de los cristianos a escribir al Papa, por Juan Rubio

En el nº 2.787 de Vida Nueva.