BORJA VIVANCO DÍAZ, doctor en Economía y licenciado en Sociología | En una tierra como la vasca, tan apegada a sus tradiciones e instituciones históricas, los 125 años de la inauguración de la Universidad de Deusto que ahora se conmemoran tienen que ser motivo de reconocimiento y celebración. A finales del siglo XIX, y a orillas de la ría de Bilbao, la Compañía de Jesús erigió la primera universidad de iniciativa social de España. Si desde los albores de la Edad Moderna, las universidades jesuitas sirvieron de foco de difusión del humanismo, Deusto jugó, además, un papel fundamental para humanizar e iluminar el naciente proceso de industrialización de Vizcaya. [Deusto, 125 años después - Extracto]

B. Vivanco

Deusto, hoy, forma parte de una red de más de dos centenares de universidades de la Compañía de Jesús distribuidas por todo el mundo. La Iglesia católica constituyó –hace ocho siglos– la institución universitaria, y los jesuitas la dotaron, por primera vez, de un plan de estudios detallado que terminaron de elaborar en 1599, y que llamaron Ratio Studiorum.

Hay un hecho que, en estos momentos, caracteriza a las universidades de la Compañía de Jesús –de acuerdo con su carisma– entre las que pertenecen a la Iglesia católica. Nos referimos a que, en los últimos diez años, está tomando cuerpo –a partir de los discursos universitarios del anterior prepósito general, Peter Hans Kolvenbach– un paradigma destinado a orientar su trayectoria.

El jesuita español Melecio Agúndez lo ha bautizado como “paradigma Ledesma–Kolvenbach”, en alusión también a su convergencia con el pensamiento pedagógico de Diego de Ledesma, jesuita de la segunda generación que, desde la hoy Universidad Gregoriana de Roma, trabajó en el diseño de la Ratio Studiorum.

Es más, si esta no tardó en servir de referencia a centros ajenos a la Compañía de Jesús, e incluso a la Iglesia católica, es muy probable que, una vez que madure, el “paradigma Ledesma- Kolvenbach” inspire asimismo a universidades no jesuitas.

El propio rector de Deusto, Jaime Oraá, ha acuñado, casi a modo de eslogan, las siglas I+M para que el cambio organizativo que, por ejemplo la Declaración de Bolonia y las nuevas titulaciones exigían, viniera acompañado, en su aspecto más sustantivo, desde la reflexión en el ámbito de la Identidad y Misión.

Para ello, y desde el “paradigma Ledesma–Kolvenbach”, la difusión de conocimiento práctico (utilitas) debe ubicarse a la par y gozar de la misma entidad que la formación intelectual y racional (humanitas), que la opción preferencial por los más vulnerables (iustitia) y que la evangelización (fides).

Que una estatua del Sagrado Corazón de Jesús
ocupe el epicentro del edificio principal de Deusto,
ni es casual ni pretende ser un elemento decorativo,
sino constatar del carácter cristocéntrico
que sustenta su proyecto educativo.

Justamente, que una estatua del Sagrado Corazón de Jesús ocupe el epicentro del edificio principal de Deusto, sobre la leyenda Dominus et magister, ni es casual ni pretende ser un elemento decorativo, sino constatar del carácter cristocéntrico que sustenta su proyecto educativo.

Responsabilidad social

Adolfo Nicolás, actual prepósito general de la Compañía de Jesús y gran canciller de Deusto, reconocía en esta universidad el difícil reto que supone “armonizar el necesario desarrollo y la dimensión utilitaria del saber con la reflexión sobre los fines y el sentido; con el conjunto de las dimensiones de la misma realidad que no se circunscriben a la mera utilidad práctica”.

La preocupación de la deriva hacia el “utilitarismo” era también la inquietud que Benedicto XVI confesó el pasado verano en el marco de la JMJ.

Debemos anotar que, paralelamente al incipiente modelo de Ledesma–Kolvenbach, se está desarrollando el paradigma de la Responsabilidad Social Universitaria (RSU), que puede salir en ayuda de los centros de estudios superiores, confesionales y civiles, para neutralizar las tentaciones y la cultura utilitaristas.

Últimamente, la Asociación de Universidades confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL) ha contrastado y divulgado buenas prácticas en RSU, de manera no muy diferente a como, cuatro siglos atrás, los colegios y las universidades jesuitas recopilaban las mejores iniciativas educativas que condujeron a la redacción de la Ratio Studiorum.

La Universidad de Deusto tampoco es ajena a la RSU, y es consciente de que, siguiendo la mejor tradición jesuita, y sin descuidar su trabajo por la calidad académica, que le ha valido recientemente la mención de “campus de excelencia”, su elemento diferenciador pasa, de aquí en adelante, por capacitar jóvenes con valores y comprometidos por el cambio social desde las claves de la fe y la justicia.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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Sarkozy ha sido el primer mandatario extranjero recibido por Rajoy

NOBERTO ALCOVER, SJ, escritor y periodista | Si dejamos de lado las recriminaciones entre PP y PSOE sobre el déficit heredado, que nada solucionan, resulta que España tiene un problema de fondo: devolver 45.000 millones de euros en los próximos meses, fruto de una política de ajustes económicos de caballo, con el consiguiente empobrecimiento de las clases medias, y menos medias, y el enriquecimiento de quienes más recursos tienen por razones obvias. Queremos decir que este es el problema objetivo de mayor envergadura, sin que valgan disputas de medio pelo para oscurecer ni la herencia ni la realidad. [Bajo el cielo encapotado de 2012 - Extracto]

N. Alcover

El final del socialismo español en el poder lo conocemos bien –y cada quien tendrá su opinión–, y la gestión que piensa desarrollar Mariano Rajoy tampoco ofrece dudas, situado en la estela restrictiva de Merkel y su discípulo Sarzoky: déficit y deuda como prioridades, mirando hacia otro lado cuando se trata de evaluar el dolor ajeno, que irá en aumento. A este inmediato futuro le llamamos resistir bajo un cielo muy encapotado.

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Ahora bien, lo más alarmante no es el dato anterior, sino que el determinante Fondo Monetario Internacional (FMI) acaba de emitir sus previsiones para 2012 y 2013 sobre el crecimiento de cada país. Y, en lo que atañe a España, en 2012 se producirá una recesión del PIB del 1,7%, y en 2013, del 0,3%. Esto significa menor competitividad en los mercados, más paro y ulteriores recortes para evitar el aumento de la deuda y el déficit.

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Aún no sabemos cómo se desarrollará la gestión final de la Reforma Laboral deseada. Si será fruto de una entente entre empresarios y sindicatos o si, por el contrario, el Gobierno tendrá que tomar sobre sus espaldas la tarea de darla a luz.

Si los agentes sociales fueran incapaces de sacarnos de la encrucijada, entonces nos preguntamos para qué nos sirven con tanto inútil protagonismo; y en el segundo caso, es de esperar que el Gobierno tome las riendas de verdad en cuestión tan delicada, en la que se mostrará sin paliativos la dirección definitiva que Rajoy pretende imprimir a las relaciones de producción y salariales.

Rosell, Méndez y Toxo no deberían irse de rositas en el caso de fracasar. Son nuestros servidores, a los que pagamos para que nos sirvan. No sea cosa que acaben por creerse que nosotros estamos a su servicio.

Una Reforma Laboral es como arar el campo para después sembrarlo con semilla que acabe por producir fruto. Por mucha reforma que llevemos a cabo, sin el capital/semilla, nada de nada.

Es decir, que en último término, esperamos de quienes ostentan el capital que arriesguen en la aventura socioeconómica para que el campo arado mediante la Reforma Laboral se torne productivo. Ojo a la complejidad en asunto tan medular, que tiene mucho que ver con la justicia distributiva a la hora de producir. Aplicar, sin retoque alguna, la Doctrina Social de la Iglesia, que no somos capaces ni de recordar.

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La confrontación entre Carme Chacón y Alfredo Pérez Rubalcaba por el liderazgo del PSOE y de cara al próximo Congreso del partido interesa a todos los españoles, de la misma forma que resultó interesante el Congreso de Valencia en el que Rajoy fue aclamado líder del PP.

Lo que está en juego es, nada menos, que la definición que el mismo PSOE quiere dar de su tan repetida socialdemocracia, que parece la fórmula genérica escogida para el momento actual, puesto que el socialismo puro y duro se hace inviable en una sociedad capitalista y neoliberal.

Urge, pues, que los contendientes muestren de verdad sus cartas: sin una oposición alternativa, se debilita el gobierno en el poder. No hay derecha sin izquierda…, y al revés, también.

• El retorno de la sociedad civil

Muy sencillo. Si nos lo jugamos todo al desarrollo político oficial, estamos perdidos. Es el momento de recuperar el dinamismo de nuestra sociedad civil, como hicimos en la Transición, y ponernos a trabajar en todos los frentes para urgir, pero también colaborar, con quienes nos gobiernan. Todos somos responsables del futuro de España, y más tarde no valdrán lamentaciones. Adquirir esperanza es un acto de voluntad ciudadana que depende de nosotros, últimos dueños del Estado de las Autonomías.

Les deseo lo mejor para este 2012. Y no olviden que, sin compromiso personal, se hace imposible la democracia. También, compromiso eclesial.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

P. FIDEL OÑORO, CJM, exdirector del Centro Bíblico Pastoral para América Latina (CEBIPAL) | Han sido publicados Los Evangelios, el primer avance de la que, en su versión completa, será llamada Biblia de la Iglesia en América (BIA); iniciativa que proviene del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) a través de su Centro Bíblico Pastoral para América Latina (CEBIPAL). Se trata de un proyecto novedoso y de gran envergadura, que llega en buena hora a reforzar el impulso que ha tenido la pastoral en el continente desde su última Conferencia General en Aparecida (Brasil, 2007), particularmente de la animación bíblica de la vida pastoral como eje de la acción evangelizadora de la Iglesia.

F. Oñoro

La novedad está en el hecho de que proviene de la decisión conjunta de las 22 Conferencias Episcopales que congrega el CELAM, junto con el sector hispano de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos. Los trabajos, emprendidos por un equipo compacto de 25 biblistas latinoamericanos, comenzaron en 2004 y terminarán en 2015.

Por lo pronto, con un número limitado de ejemplares y en calidad de “edición de prueba”, el equipo ha divulgado la traducción y notas de los cuatro Evangelios, enviándolo en primer lugar a biblistas, pastoralistas y lingüistas, cuyas reacciones y aportaciones ayudarán en la edición final.

También algunas comunidades cristianas, seleccionadas dentro de la amplia geografía cultural latinoamericana, participarán durante este año 2012 en “experiencias piloto” de lectura de pasajes escogidos. En fin, una construcción participativa que nos recuerda el viejo lema de la Conferencia de Puebla.

El nombre de esta versión de la Biblia alude a lo que la originó: la búsqueda de caminos pastorales comunes entre las Américas emprendido desde el Sínodo de América (1997) y la consecuente exhortación Iglesia en América (1999).

En 2002, tratando de atender mejor la pastoral bíblica de la población de lengua hispana de los Estados Unidos –la mayoría proveniente de América Latina–, el Comité Hispano de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos propuso a la Presidencia del CELAM llevar a cabo una nueva traducción de la Biblia al español, asumiendo ellos la financiación.

Esta publicación responde a la necesidad de
un nuevo anuncio de los valores evangélicos
y de contar con claves que permitan interpretar
la realidad y vivir el Evangelio.

Monseñor Carlos Aguiar Retes, en ese entonces secretario general del CELAM, propuso una Biblia para todas las Américas, lo cual recibió el apoyo de los presidentes de las 22 Conferencias Episcopales de América Latina. Luego, la Asamblea Ordinaria del CELAM en Tuparendá-Paraguay (2003) le dio nacimiento al Centro Bíblico Pastoral para América Latina (CEBIPAL) para que se ocupara de esta tarea y también para dar un nuevo impulso a los estudios bíblicos y a la animación bíblica de la pastoral en América Latina.

Portada de 'Los Evangelios' de la Biblia de la Iglesia en América

Al frente del proyecto

La directiva del CELAM le confió al obispo chileno Santiago Silva Retamales la responsabilidad del proyecto, quien lo ha venido liderando desde entonces, con seriedad y entusiasmo. En 2004, fue nombrado un biblista de reconocida trayectoria, el P. Carlos Junco Garza (Monterrey-México), como director de la traducción, con cuyo empeño tomó cuerpo el proyecto.

La traducción de los Evangelios estuvo a cargo de monseñor Adolfo Castaño (Evangelio de Mateo), monseñor Santiago Silva (Marcos), P. Luis H. Rivas (Lucas) y P. Juan Alfaro (Juan), a quienes se les pidió: ser rigurosos en la traducción de los originales, colocarla en el justo medio entre la Biblia para la lectura cotidiana y una Biblia para el estudio y dar una contribución concreta al discipulado misionero a través de las oportunas anotaciones.

La publicación anticipada de Los Evangelios es un signo paradigmático en medio de la Misión Permanente que se viene implantando en América Latina, lo cual cobra mayor relevancia ahora de cara al Sínodo de la Nueva Evangelización y la preparación del Año de la Fe.

Es muy diciente, sobre todo, el hecho de hacerlo en América Latina, donde la búsqueda de Dios que genera la fe y el compromiso por la justicia del Reino han sabido darse la mano. Responde a la necesidad de un nuevo anuncio de los valores evangélicos y de contar, además, con claves que permitan interpretar la realidad y vivir el Evangelio en estas circunstancias, especialmente aquellas que se presentan a veces como duras y negativas, humillantes o desesperanzadoras.

Por lo pronto, es un proyecto en curso y, por eso, la “edición de prueba” de Los Evangelios no se conseguirá en librerías. Con todo, quienes la hemos recibido tenemos la oportunidad de ponderar con sumo cuidado la actualidad y precisión de su lenguaje, la utilidad de sus ayudas y la pertinencia de sus notas explicativas.

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

JOSÉ LUIS PINILLA MARTÍN, SJ, director del Secretariado de la Comisión Episcopal de Migraciones | El 15 de enero se celebra la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado. Resumo diez propuestas concretas para el trabajo pastoral que contiene el mensaje de la Comisión Episcopal de Migraciones de la Conferencia Episcopal Española, titulado Salgamos al encuentro… abramos puertas. [Siga aquí si no es suscriptor]

J. L. Pinilla

LLUÍS SERRA I LLANSANA, secretario general de la Unión de Religiosos de Cataluña (URC) | Visitar el Vaticano en estas fechas permite observar el trabajo de limpieza que se efectúa tanto en la columnata de Bernini como en algunos exteriores de la Basílica para devolver la blancura al mármol travertino, oscurecido por el polvo y la contaminación que se adhieren a muros y paredes. Se trata de una tarea de mantenimiento, que da relieve al pasado y afronta el futuro con nuevas garantías. [Siga aquí si no es suscriptor]

L. Serra

Cuando el papa Juan Pablo II convocó en octubre de 1994 la IX Asamblea General Ordinaria del Sínodo sobre La Vida Consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo, tenía análogamente los mismos objetivos. Treinta años de aplicación posconciliar merecían una revisión. La proximidad del tercer milenio exigía una apuesta, en fidelidad creativa, por un estilo de vida que tanto enriquece a la Iglesia y beneficia a la sociedad. Dos años después del Sínodo, Juan Pablo II publicaba su exhortación apostólica postsinodal sobre la Vida Consagrada (VC). Ahora se han cumplido 15 años.

La VC se tomó muy en serio el Concilio Vaticano II. La celebración de capítulos generales, la revisión de las constituciones, la vuelta a las fuentes, el redescubrimiento de los carismas, la apertura a la sociedad en sus gozos y esperanzas, la reafirmación de la centralidad de Jesucristo, la dimensión profética de la vocación… consumieron grandes energías. Todo cambio fundamental tiene sus precios. No querer pagarlos e instalarse en la parálisis es peor.

En los últimos 15 años, la Vida Consagrada
es más consciente de su dimensión teológica y de su misión,
así como también de su fragilidad y de su pobreza.

Se alternaron luces y sombras. Se purificaron motivaciones. El cambio de época, con su impacto global, también afectó a la VC. Pasar de un cristianismo sociológico a una dimensión personal no fue tarea fácil, pero sirvió para acrisolar vocaciones. Los nuevos retos encontraron en las personas consagradas acogida y respuesta. Las fases de transición siempre resultan incómodas, porque los protagonistas se encuentran a la intemperie. Lo antiguo ya no sirve y lo nuevo todavía no ha llegado.

Refundación de la VC

En los últimos 15 años, la Vida Consagrada es más consciente de su dimensión teológica y de su misión, así como también de su fragilidad y de su pobreza. La pérdida de poder auspicia tiempos de esperanza. Como nos dice san Pablo: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Co 12, 10). La presencia de la Vida Religiosa en los ámbitos de la marginación y en las periferias de los sistemas, sin abandonar otros espacios, conecta con el Evangelio.

Se ha hablado de refundación, como vuelta a las raíces. El crepúsculo que se produce en algunas zonas geográficas, especialmente en Europa, ha obligado a afrontar las tareas de reestructuración de las unidades administrativas. No se trata solo de encontrar una solución práctica ante la disminución del número de consagrados. Se persiguen fórmulas que favorezcan la vitalidad.

Algunas voces han querido atribuir
a las personas consagradas todo género de males.
Han partido de un diagnóstico equivocado
y la terapia que han propuesto no es la adecuada.

Se repite el dilema que recoge el Deuteronomio (30, 19): “Te propongo que escojas entre la vida y la muerte, entre la bendición y la maldición. Escoge la vida y vivirás, tú y tu descendencia”. Se produce simultáneamente una vinculación de los laicos, desde su vocación propia, a los carismas de la VC. Una realidad todavía incipiente.

Analizar de manera fragmentada la Vida Consagrada, separándola del conjunto eclesial, es profundamente erróneo. Algunas voces han querido atribuir a las personas consagradas todo género de males. Han partido de un diagnóstico equivocado y la terapia que han propuesto no es la adecuada. Han confundido fidelidad al Evangelio con nostalgia del pasado. La incapacidad de mirar al horizonte estimula el regreso al pasado, donde se encuentra la seguridad. No hay esperanza, sino miedo a perder posiciones. No hay confianza en Dios, sino temor al riesgo.

El papa Benedicto XVI mantiene su línea propia con amplitud de miras y profundidad teológica. El 5 de noviembre de 2010, dijo a los obispos de la Región Este II de la Conferencia Episcopal de Brasil: “La Vida Consagrada como tal tiene su origen en el propio Señor, que escogió para Sí esta forma de vida virgen, pobre y obediente. Por eso, la Vida Consagrada nunca podrá faltar ni morir en la Iglesia: fue querida por el propio Jesús como parcela inamovible de su Iglesia. De aquí la llamada al compromiso general en la pastoral vocacional: si la Vida Consagrada es un bien de toda la Iglesia, algo que interesa a todos, también la pastoral que busca promover las vocaciones a la Vida Consagrada debe ser un compromiso sentido por todos: obispos, sacerdotes, consagrados y laicos”.

La exhortación de Juan Pablo II se dirige no solo a la Vida Consagrada, sino a toda la Iglesia. Se precisa el coraje de la esperanza.

En el nº 2.783 de Vida Nueva.

Figura de fray Antonio Montesinos

JESÚS ESPEJA, dominico | ¡Hermanos Pedro de Córdoba, Antonio Montesinos, Bernardo de Santo Domingo y Domingo de Villamayor! Os felicito por el sermón que preparasteis juntos y lanzó  Montesinos con ardor profético el 21 de diciembre de 1511. Bartolomé de Las Casas lo escuchó y lo transcribió: “¿Con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? ¿Acaso estos no son hombres?”. [Siga aquí si no es suscriptor]

J. Espeja

Ya en el convento de San Esteban de Salamanca respirasteis el clima evangélico y la preocupación por ayudar a los pobres. Un año en La Española, que hoy llamamos República Dominicana, viendo la realidad sangrante y dejándoos impactar por ella “como si fueseis indios”, despertó la sensibilidad compasiva que llevabais dentro.

Se comprende la reacción violenta de los colonizadores avaros contra vuestro gesto en favor de los indígenas. Más tarde, algunos levantaron la leyenda negra contra vosotros y contra Bartolomé de Las Casas, considerándoos enemigos de España, cuando por el contrario, escribe un gran pensador latinoamericano, gracias a vosotros “solo en España se tuvo el coraje de realizar un debate de envergadura sobre la legitimidad y justicia de la presencia europea en las Indias”.

Esa mala fama ya pasó, y vuestra valiente posición de entonces es recordada hoy en innumerables publicaciones y eventos. Por eso empleo el género epistolar no tanto para cantar vuestra gloria, sino para contaros en resumen lo que nos está ocurriendo ahora.

Satisfacción inmediata del deseo, dinero que lo proporcione
y poder para conseguir ese dinero
son los valores que llenan nuestro espacio interior,
marcan la calidad de vida
y contaminan incluso a la religión.

Hemos avanzado mucho con respecto a vuestro siglo XVI. Tenemos una Declaración Universal de los Derechos Humanos que, si bien es perfectible, nos permite avanzar por el camino de la justicia. Y la Iglesia no solo afirma que “los indios son verdaderos hombres”, como declaró en 1537 Paulo III, sino mucho más: “El profundo estupor y respeto ante la dignidad del hombre, se llama Evangelio” (Juan Pablo II).

Hoy el mundo es como una gran aldea donde todos estamos en comunicación con todos; quedaríais asombrados viendo cómo en unas horas atravesamos el océano sobre cuyas olas batalló muchos días vuestra lancha para llegar a las Indias.

En teoría, somos muy humanistas. Rechazamos el racismo y el colonialismo; sin la palabra democracia ningún proyecto político es aceptable; cuidado de la tierra, libertad religiosa, respeto a las culturas, derecho a ser diferentes, igual consideración del hombre y de la mujer, diálogo y tolerancia se barajan en todos los discursos actuales.

Opción por los pobres

Pero a la hora de practicar esos pronunciamientos, nos falla el espíritu que os animó. Buscamos ansiosamente más humanidad; pero la injusticia, el despojo de los pobres y la corrupción por doquier, acusan la codicia con fiebre posesiva que viene siendo cáncer de muerte. Nuestro deslumbrante desarrollo se vuelve contra nosotros.

En 1989, el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez publicó un precioso libro con el sugerente título Dios o el oro en las Indias. Vosotros, en La Española, optasteis por el Dios de Jesucristo defensor de los pobres y, lógicamente, los conquistadores, que optaban por el dios oro, se pusieron en contra. Pues hoy se ha implantado en nuestra cultura y en nuestro corazón la idolatría del oro.

Bien merece la pena celebrar vuestra memoria
como profetas de la Iglesia en América Latina,
para dejarnos transformar, como vosotros,
por esa mirada compasiva de Dios.

Satisfacción inmediata del deseo, dinero que lo proporcione y poder para conseguir ese dinero son los valores que llenan nuestro espacio interior, marcan la calidad de vida, inspiran la gestión política, determinan los criterios de conducta y contaminan incluso a la religión.

En el fondo, anhelamos una vida digna para todos y una convivencia pacífica. Pero la ideología que absolutiza el mercado sin control ético ni político, cosifica irreverentemente a las personas, hunde sin remedio a los más pobres y desfigura nuestro proyecto democrático, dejándonos desarmados en la técnica y en la jerga de la economía financiera.

Esta ideología economicista que genera un individualismo feroz se ha introyectado de tal modo en nosotros y en nuestro ambiente social, que ya no nos resbalan las noticias sobre la terrible pobreza en el mundo y llegamos a ver hasta normal que pocos acaparen todo mientras muchos no pueden sobrevivir.

Por eso bien merece la pena celebrar vuestra memoria como profetas de la Iglesia en América Latina. No para quedarnos admirando vuestra conducta, sino para dejarnos transformar, como vosotros, por esa mirada compasiva de Dios que nos habita y que, con nosotros, quiere construir un mundo más fraterno que aún es posible.

En el nº 2.781 de Vida Nueva.

El obispo José María Setién, increpado por familiares de presos de ETA

PABLO BENAVIDES, Comunidades Laicas Marianistas | Mucho se ha hablado y se seguirá hablando sobre el final de ETA. Estamos viviendo lo que parece ser el fin de esa banda, debilitada en extremo y con un contexto en el que las fuerzas sociales que le han dado cobertura han pasado a defender una estrategia nueva que se aleja, por fin, del asesinato, pero que se resiste a dejar el terrorismo, representado como siempre en las armas no entregadas, con las que se mantienen las amenazas y con las que, por tanto, se sigue tutelando el tan catareado proceso de paz.

P. Benavides

En la historia de ETA, la Iglesia ha tenido un protagonismo que no ha sido siempre el de las víctimas. Un sector importante de la Iglesia vasca, no por número, sino por repercusión, ha estado muy cerca de ETA y muy lejos de las víctimas. Otra parte, ha mostrado –y sigue haciéndolo– una equidistancia entre víctimas y verdugos sobre la cual pretende construir “la paz”. No reconocer esto es contar la verdad a medias, es ignorar el dolor de tantas víctimas, que han visto cómo sus pastores eran muy sensibles a los sentimientos de sus verdugos y muy poco cercanos a su sufrimiento.

Una historia, la de la Iglesia y el terrorismo de ETA, con luces y sombras. Sombras que siguen escandalizando a muchos y que tienen que ser aireadas si la Iglesia en el País Vasco quiere ejercer el papel que se propone en la superación de este conflicto.

Este es el reto de la Iglesia vasca:
reconocer que muchos sacerdotes han estado
cerca del verdugo y lejos de la víctima,
prontos a dar cobijo a etarras
y a prestarles salones parroquiales o casas de ejercicios.

Recientemente hemos visto cómo el papa Benedicto XVI, siguiendo la estela de Juan Pablo II, ha pedido perdón por los casos de pederastia. Reconocerlos no es asumir que la Iglesia los consintió en ningún momento. Es reconocer que la Iglesia está formada por hombres que han cometido graves pecados que escandalizan a propios y a extraños e, incluso, alejan a ciertas personas de la Iglesia.

Este es el reto de la Iglesia vasca: reconocer que muchos sacerdotes han estado cerca del verdugo y lejos de la víctima, prontos a dar cobijo a etarras y a prestarles salones parroquiales o casas de ejercicios, y lentos y perezosos para acoger a las familias de tantos guardias civiles desplazados al País Vasco.

Al frente de la Iglesia vasca, los obispos Juan María Uriarte y José María Setién han sido blanco de muchas críticas por su complacencia, para algunos, y tibieza, para otros, con el entorno social que ha legitimado el terrorismo de ETA. Es difícil distinguir qué cosas son ciertas y qué interpretaciones erróneas. Sin embargo, la duda misma es muestra de que, al menos en el terreno linguístico, la cercanía no la han notado las víctimas de sus pastores y sí los familiares de etarras por quienes los citados obispos realizaron gestiones para acercarlos al País Vasco, lo cual no es en sí mismo algo malo.

Lenguaje ambiguo

La mayor parte de la Iglesia vasca ha estado siempre al lado de las víctimas, pero junto a ellos, otros miembros, a título personal, dieron cobijo a etarras y ofrecieron sus casas de ejercicios para celebrar reuniones de ETA.

Unas 200.000 personas han tenido que abandonar el País Vasco por amenazas de ETA o porque no son libres de pensar de una determinada forma. La paz no se consigue sobre la mentira, y mentira es contar solo una parte de la historia. Es grande la misión de la Iglesia en aquella comunidad para sanar heridas, y una condición para ello es abandonar el lenguaje ambiguo que se ha venido utilizando históricamente en ciertos sectores. La claridad que ha empleado la Conferencia Episcopal Española al hablar del terrorismo tiene que llegar a toda la Iglesia en el País Vasco.

Es grande la misión de la Iglesia en aquella comunidad
para sanar heridas, y una condición para ello
es abandonar el lenguaje ambiguo
que se ha venido utilizando históricamente en ciertos sectores.

Cambiar el lenguaje supone empezar a hablar de libertad en lugar de paz para describir la realidad social. Hablar de paz, para describir la realidad personal, la de los corazones llenos de odio, principalmente de los que durante 50 años han amenazado o apoyado a los que pensaban diferente. Un lenguaje nuevo, sin ambigüedades ni equidistancias.

En resumen, la Iglesia en el País Vasco tiene que pedir perdón por la complicidad de algunos de sus miembros con el entorno etarra y revisar el lenguaje que emplea, que en muchos casos ha sido ambiguo, y que ha mantenido durante tantos tristes años, para así poder cumplir su propósito de ayudar a sanar las heridas abiertas por el terrorismo y el nacionalismo excluyente.

En el nº 2.780 de Vida Nueva.

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CONSUELO FLECHA GARCÍA, catedrática de Historia de la Educación. Universidad de Sevilla | El Congreso Educa2011, organizado por la Fundación Castroverde, el Instituto de Estudios Pedagógicos Somosaguas y el Consejo de Cultura de la Institución Teresiana, rindió homenaje el 10 de octubre de 2011 a Ángeles Galino Carrillo (Barcelona, 1915) “por sus destacadas aportaciones como profesora, investigadora, divulgadora, escritora”. [Siga aquí si no es suscriptor]

C. Flecha

Es un merecido reconocimiento a quien ocupa un lugar propio en la pedagogía española de la segunda mitad del siglo XX, y no solo porque ella ganara la primera cátedra creada en la universidad española sobre Historia de la Educación y legitimara con este hecho el acceso de una mujer a ese rango académico.

Sus aportaciones al saber y a la práctica educativa han jalonado un itinerario personal y profesional en el que ha ofrecido a la comunidad científica y a la sociedad la memoria valiosa sobre la Historia de la Educación Antigua y Media, obra que ha sido durante décadas manual insustituible para el estudio de la educación en el mundo durante esos períodos; o sobre la necesidad sentida de proporcionar una amplia formación a quienes aspiraban a la gestión de los asuntos públicos (Los tratados de educación de príncipes en los siglos XVI y XVII).

O sobre la contribución en el siglo XVIII de intelectuales que hicieron del tema educativo el centro de sus preocupaciones (Tres hombres y un problema: Feijoo, Sarmiento y Jovellanos ante la educación moderna), trabajo que abrió una nueva y fecunda línea de investigación sobre un siglo de fuerte conmoción cultural; o sobre las propuestas y realizaciones del pedagogo Pedro Poveda Castroverde y de la educadora Josefa Segovia Morón.

Ha puesto igualmente su mirada y su pluma en cuestiones pedagógicas que respondían a cada presente o que interrogaban adelantando el futuro: la mujer, la universidad, el profesorado, la personalización educativa, el humanismo pedagógico, la educación intercultural, etc. Numerosos libros, varios centenares de artículos y de conferencias en reuniones y congresos nacionales e internacionales dan testimonio de ello. Sin olvidar tampoco las múltiples formas con que hizo posible el diálogo de la pedagogía española con la europea, la americana o la asiática.

Ángeles Galino puso su mirada y su pluma en
cuestiones pedagógicas que respondían a cada presente
o adelantaban el futuro: mujer, universidad,
profesorado, humanismo pedagógico, educación intercultural…

Las aportaciones dentro de esos movimientos de innovación y renovación pedagógica, que no han dejado nunca de ocupar a quienes creen en la educación, encontraron en ella una lúcida impulsora. Los alentó participando en los grupos que experimentaron los nuevos planteamientos y métodos de la educación personalizada en los primeros años sesenta; con la creación del Instituto de Estudios Pedagógicos Somosaguas; desde el Ministerio de Educación y Ciencia, primero como directora general de Enseñanza Media y Profesional, y después como directora general de Ordenación Educativa; en su responsabilidad de presidenta del Patronato del Centro Nacional para la Investigación y el Desarrollo Educativo; desde el Consejo Nacional de Educación… Responsabilidades asumidas como un servicio a la mejora de la educación y a una sociedad más justa que le han sido reconocidas de diferentes formas.

Junto a otras profesionales universitarias, creó en 1956 la Asociación Amistad Universitaria, uno de los frutos de la doctora Galino en su voluntad de ocuparse y preocuparse por la educación y la presencia de las mujeres en la sociedad. Hay que destacar, además, su labor como directora general de la Institución Teresiana, una asociación internacional de laicos –mujeres y hombres– que trabaja en más de 30 países de cuatro continentes con innumerables proyectos llevados a cabo desde el compromiso con la educación y la cultura, los cuales ella supo coordinar, animar y revitalizar.

Junto a todas estas aportaciones más objetivas de su trayectoria vital, hay que destacar las que no suelen aparecer en el currículum de modelo oficial, pero sin las cuales quedaría muy incompleto este perfil. El plus de sentido y de significado que sabe dar a cada circunstancia y a cada acontecimiento; todo lo que ha puesto al servicio de tantas causas nobles que nunca la han sorprendido ausente; lo que de estímulo, de apoyo y de autoridad representa para tantas personas que se acercan a ella como intérprete, como contraste y como medida. Ha sabido ser maestra del saber y maestra de la vida para muchas generaciones de estudiantes, de profesionales, y una referencia muy especial para miles de mujeres de países y culturas diferentes.

Desde el “duermevela de la memoria”, como ha escrito en esta revista Juan Rubio, su testimonio de vida serena, alegre y profunda sigue despertando lo mejor de quienes hoy siguen encontrándose con ella.

En el nº 2.779 de Vida Nueva.

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• A ras de suelo: Ángeles Galino, en la brecha, por Juan Rubio, director de Vida Nueva

Durao Barroso, presidente de la Comisión Europea, tras la reciente Cumbre del G-20 en Cannes

JOSEP M. MARGENAT, S.I., Universidad Loyola Andalucía, Córdoba-Sevilla | La situación financiera internacional requiere una acción de conjunto para una gobernanza mundial. Esta no es una bella palabra, sino la única posibilidad realista para desbloquear civilizadamente la crisis actual. La Santa Sede, actor global, presentó el pasado 24 de octubre el documento Para una reforma del sistema financiero internacional en la perspectiva de una autoridad pública con competencia mundial. [Siga aquí si no es suscriptor]

J. M. Margenat

Europa parece vivir en la zozobra, acosada por la ineptitud y egoísmo de sus dirigentes y sus ciudadanos. ¿Es realmente así? El proyecto europeo fue obra de idealistas (Adenauer, De Gasperi, Maritain, Monnet, Schuman, Spaak, Spinelli y otros, Delors en la segunda generación, algunos fervientes católicos y hombres de gran altura espiritual), que a la vez eran personas muy pragmáticas, partidarios del gradualismo (dos pasos adelante, uno atrás) y que supieron unir intereses económicos comunes para dar bases sólidas a su sueño. La Europa (no solo) de los mercaderes era una Europa de santos.

¿Por qué no confiar que, ante el caos cacofónico actual, con “imaginación profética” podremos unirnos a partir de intereses comunes (salvar el euro, mantener la cohesión social, reducir el desempleo y la deuda) y, entonces, extender la solidaridad y la austeridad, recuperar una relación sana con la tierra madre, hacer llegar la pax europea a todos los rincones?

Europa es el mejor sueño colectivo que ha tenido la humanidad para combatir la pobreza, la injusticia, el deterioro climático global, la desigualdad entre hombres y mujeres, para afirmar la dignidad humana. El proyecto europeo es importante para nosotros, pero lo es también para otros muchos millones de personas.

La tecnocracia y el liberalismo económico son dos formas
de ideología que contaminan erróneamente
todas las decisiones económicas.
Hemos de repensar el liberalismo económico,
una ideología sin reglas ni controles.

Algunas claves del citado documento del Pontificio Consejo Justicia y Paz pueden ayudarnos a entendernos y a entender cómo afrontar esta crisis como ocasión de discernimiento para proyectar con confianza una “economía global sostenible” basada en la responsabilidad. La economía mundial está dominada cada vez más por el utilitarismo y el materialismo. Con las instituciones políticas existentes, estructuralmente débiles, y con la ausencia de un gobierno global, las crecientes desigualdades mundiales y los grandes movimientos migratorios exigen una llamada a discernir los principios y valores culturales y morales en los que se basa la economía.

La tecnocracia y el liberalismo económico son dos formas de ideología que contaminan erróneamente todas las decisiones económicas. Hemos de repensar el liberalismo económico, una ideología sin reglas ni controles, una forma de “apriorismo económico”. Los costes de esta ideología, de esta ocultación de la verdad de lo real, son enormes para las personas en los países desarrollados, pero sobre todo en los que están en vías de desarrollo. La crisis tiene un origen moral. Frente al individualismo posesivo y egoísta que domina a muchos, necesitamos la “ética amiga” del humanismo integral y solidario.

Como ya hizo el papa Benito XVI en Caritas in veritate, el texto de Justicia y Paz defiende una autoridad pública mundial, necesaria para el bien común universal. El documento no habla tan solo de Europa, es claro, sino que afronta la mundialización imparable. La construcción gradual de un consenso fundamental, libre y compartido, a partir del doble principio de solidaridad y subsidiariedad, permitirá la existencia de una autoridad pública mundial para gobernar lo mundial. Es el único horizonte realista.

La tarea de la política consistirá en construir consensos
cada vez más amplios que, también desde la universidad,
contribuyan a integrar formación ética y preparación técnica.

Esta autoridad debe integrar y combinar gobernanza y gobierno, atendiendo siempre al principio de subsidiariedad para regular las relaciones entre Estado y comunidades locales, entre instituciones públicas y privadas con otros cuerpos intermedios, entre la autoridad pública mundial y la sociedad civil mundial. Hay que dar forma de “Estado de derecho” supranacional a la nueva realidad mundializada. La autoridad pública mundial debe basarse en una convergencia de gobernanza (un sistema de coordinación horizontal sin autoridad) y un gobierno compartido con autoridad sobre los distintos actores.

Construir consensos

El documento invita a recuperar la hegemonía de la política sobre la economía y las finanzas. No podemos olvidar que el mercado financiero global necesita reglas. La tarea de la política consistirá en construir consensos cada vez más amplios que, también desde la universidad, contribuyan a integrar formación ética y preparación técnica (capacidad creativa, poiésis, y competencias gestoras, práxis).

Para ello hace falta aquella “imaginación profética” (Pablo VI), comunitaria y mundial que nos haga comprender las posibilidades de la realidad preñada de utopía. Hacen falta santos y creyentes para fundar esta imaginación.

En el nº 2.776 de Vida Nueva.

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Dra. AMPARO MARTÍNEZ GUERRA, profesora de Derecho Penal Internacional. Universidad Pontificia Comillas, ICADE (Madrid) | “Evidentemente, a nadie le gusta este tipo de final para otros, pero es obvio que este hecho manda un importante mensaje a los dictadores: la gente quiere ser libre. Quiere que se respeten los derechos humanos y sus aspiraciones universales”. Esta era la respuesta de Barack Obama, premio Nobel de la Paz 2009, a la pregunta del periodista Jay Leno: “¿Cómo ve usted la muerte de Gadafi?”. [Siga aquí si no es suscriptor]

A. Martínez

El presidente norteamericano trataba así de poner fin a la polémica que se cernía sobre las escalofriantes imágenes de la ejecución de coronel Muamar el Gadafi, el pasado jueves 20 de octubre, a manos de un grupo de rebeldes. Nada más que añadir.

Probablemente porque Obama quiere que los Estados Unidos se siga manteniendo en ese segundo plano que ha ocupado durante todo el conflicto, o quizá porque se comparte el fondo pero no la forma. Imaginamos que, a su entender, una operación similar a la llevada a cabo para capturar a Osama bin Laden hubiera sido más deseable. Así, no hubiera habido que “lamentar” nada.

Intentando buscar sentido a esta postura, se me ocurre solo una explicación, que no es otra que la confianza ciega en el poder intimidatorio de las imágenes. Así pues, mandemos un claro mensaje a los sátrapas del mundo: “Fíjense, señores sátrapas, cómo pueden acabar a manos de sus propios ciudadanos”.

Los partidarios de esta forma de entender la Justicia argumentarán que es rápida, expeditiva, barata y que, además, surte efectos inmediatos: uno de los hijos de Gadafi, Said el Islam, en busca y captura por la Corte Penal Internacional, ha pedido urgentemente su entrega voluntaria a la misma. Algo habrán tenido que ver las imágenes de la captura y ejecución de su padre, expuesto cual trofeo al mundo entero.

Sin embargo, considero que es preciso atender también a otros efectos de la política de imágenes. En primer lugar, porque a nadie se le escapa que su poder intimidatorio es limitado y que su uso repetido tiende a “insensibilizar” al ciudadano ante comportamientos violentos. En segundo lugar, porque tienden a legitimar formas de hacer Justicia de otros tiempos que, a estas alturas de la Historia, deberíamos considerar superadas; a jalear sistemas de ejecuciones públicas a manos de pueblos oprimidos durante décadas y a abrir la veda a ajustes de cuentas entre individuos pertenecientes a diferentes etnias o tribus. En definitiva, a la aplicación de la Ley del Talión en un contexto de guerra civil en el que deberían atenderse los principios más elementales del Derecho Internacional Humanitario.

Dar por buena la ejecución del tirano
o mirar hacia otro lado
no es sino construir los cimientos de una casa
con material de derribo.

Finalmente y, a mi juicio lo más importante, por sus consecuencias futuras. La ejecución del tirano no es el final, sino el principio de un largo proceso de reconstrucción del país y de sus instituciones y de reconciliación de sus ciudadanos. Y en ese proceso no debe estar excluido el Derecho.

Dar por buena la ejecución del tirano o mirar hacia otro lado no es sino construir los cimientos de una casa con material de derribo. Peligrosa forma de entender la Justicia por parte de aquellos que han sufrido la opresión, pero, sobre todo, por parte de aquellos llamados a impartirla en un futuro muy cercano. Sin duda, mal punto de partida para la construcción de una Libia democrática.

En el nº 2.775 de Vida Nueva.

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