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Mensaje para la Cuaresma 2012: estimular la caridad y las buenas obras

Vidanueva — Tue, 07 Feb 2012 11:50:31 +0000

El Papa llama la atención sobre la necesidad de la “corrección fraterna”

M. GÓMEZ | En la mañana de hoy, martes 7 de febrero, se ha hecho público el Mensaje de Benedicto XVI para la Cuaresma 2012, titulado “Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras”. En la presentación del Mensaje, que ha tenido lugar en el Vaticano, ha intervenido el cardenal Robert Sarah y monseñor Segundo Tejado, presidente y subsecretario, respectivamente, del Pontifico Consejo Cor Unum. La Cuaresma comienza el próximo 22 de febrero, Miércoles de Ceniza.

“El Mensaje de Cuaresma contribuye a mantener vivo en los fieles el sentido de la atención al bien del otro, de la comunión, de la premura, de la compasión y de la división fraterna del sufrimiento de los indigentes. Gracias a esta generosidad, que se manifiesta de muchísimas maneras, la Iglesia católica ha logrado en el transcurso de los siglos favorecer el crecimiento de la humanidad con una rede de obras de caridad”, ha asegurado el cardenal Sarah.

El cardenal sigue, citando el Mensaje del Papa: “Prestar atención al hermano incluye también la premura por su bien espiritual. Y deseo reclamar un aspecto de la vida cristiana que me parece que ha caído en el olvido: la corrección fraterna en vista a la salvación eterna”.

Luego, el cardenal africano ha explicado con sus propias palabras: “La caridad nos enseña, pues, que no tenemos hacia el otro solo una responsabilidad por su bien material, sino también por su bien moral y espiritual”.

Estas son las siete frases que mejor resumen el Mensaje de este año:

“Si cultivamos esta mirada de fraternidad, la solidaridad, la justicia, así como la misericordia y la compasión, brotarán naturalmente de nuestro corazón”.
“Hoy somos generalmente muy sensibles al aspecto del cuidado y la caridad en relación al bien físico y material de los demás, pero callamos casi por completo respecto a la responsabilidad espiritual para con los hermanos”.
“La tradición de la Iglesia enumera entre las obras de misericordia espiritual la de ‘corregir al que se equivoca’. Es importante recuperar esta dimensión de la caridad cristiana. Frente al mal no hay que callar”.
“Lo que anima la reprensión cristiana nunca es un espíritu de condena o recriminación; lo que la mueve es siempre el amor y la misericordia, y brota de la verdadera solicitud por el bien del hermano”.
“Nuestra existencia está relacionada con la de los demás, tanto en el bien como en el mal; tanto el pecado como las obras de caridad tienen también una dimensión social”.
“La atención recíproca tiene como finalidad animarse mutuamente a un amor efectivo cada vez mayor (…) El tiempo que se nos ha dado en nuestra vida es precioso para descubrir y realizar buenas obras en el amor de Dios”.
“Ante un mundo que exige de los cristianos un testimonio renovado de amor y fidelidad al Señor, todos han de sentir la urgencia de ponerse a competir en la caridad, en el servicio y en las buenas obras”.

Mensaje íntegro de Benedicto XVI para la Cuaresma 2012 (PDF)

Georg Gänswein, secretario del Papa, será nombrado obispo

apelayo — Tue, 07 Feb 2012 08:45:21 +0000

Recibirá la ordenación de manos de Benedicto XVI después del consistorio del sábado

El Papa con su secretario, Georg Gänswein

ANTONIO PELAYO, corresponsal de Vida Nueva en ROMA | El secretario personal del Papa, monseñor Georg Gänswein, va recibir pronto una importante satisfacción personal, al ser nombrado obispo y recibir la ordenación episcopal de manos del mismo Benedicto XVI, a cuyo servicio está desde algunos años antes de que Joseph Ratzinger fuese elegido sucesor de Juan Pablo II.

También en este gesto el Pontífice alemán sigue los pasos de su predecesor polaco, puesto que Karol Wojtyla hizo obispo a monseñor Stanislaw Dziwisz que le venía acompañando desde sus tiempos como arzobispo de Cracovia y que se había convertido en una preciosa ayuda para el anciano y enfermo Papa.

Con todos los matices que imponen la personalidad de cada uno de los cuatro citados, me parece que hay cierto paralelismo en las relaciones que unieron y unen al Papa con la persona que tiene a su lado prácticamente todas las horas del día.

Monseñor Georg Gänswein nació el 30 de julio de 1956 en Alemania. Fue ordenado sacerdote en 1984 y recibió el doctorado en Derecho Canónico en Múnich, en 1993. Tras mudarse a Roma, en 1995 se convirtió en oficial de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.

En 1996 pasó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, donde trabajó con el entonces cardenal Joseph Ratzinger. Es su asistente personal desde 2003.

En el nº 2.788 de Vida Nueva.

Polémica tras las denuncias de corrupción en el Vaticano

apelayo — Thu, 02 Feb 2012 16:20:26 +0000

Salen a la luz unas cartas del exsecretario del ‘Governatorato’, Carlo Viganò, revelando la mala gestión de algunos organismos

ANTONIO PELAYO. ROMA | Este Papa, supuestamente menos sensible al tema ecuménico que su predecesor, Juan Pablo II, no deja pasar una ocasión sin resaltar su sincera preocupación por el problema de la unidad de los cristianos, eso sí, situándolo en la perspectiva que él considera justa, lejana de toda falsa ilusión o peligro de sincretismo.

Así lo subrayó en la homilía que pronunció al clausurar, el 25 de enero en la Basílica de San Pablo Extramuros, la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, un rito que se renueva desde hace casi medio siglo –45 años, por la precisión–, pero que no pierde actualidad.

Inspirándose en la personal conversión del apóstol Pablo, “que no fue el resultado de una larga reflexión interior y mucho menos fruto de un esfuerzo personal, sino, sobre todo, obra de la gracia de Dios que ha actuado según sus inescrutables caminos”, Benedicto XVI trazó el itinerario que debemos recorrer hoy los cristianos para “restablecer la unidad, que es un deber y una gran responsabilidad para todos”.

“Aunque en nuestros días –dijo– experimentemos la dolorosa situación de la división, nosotros los cristianos podemos y debemos mirar al futuro con esperanza, en cuanto que la victoria de Cristo significa la superación de todo lo que nos retrasa el compartir la plenitud de la vida con Él y con los otros. La Resurrección de Jesucristo confirma que la bondad de Dios vence el mal, el amor supera la muerte (…). Unidos en Cristo, estamos llamados a compartir su misión, que es llevar la esperanza allí donde domina la injusticia, el odio y la desesperación. Nuestras divisiones hacen menos luminoso nuestro testimonio de Cristo. El horizonte de la plena unidad que esperamos con activa esperanza y por la que ahora rezamos con confianza es una victoria no secundaria, sino importante para el bien de toda la familia humana”.

En la ceremonia estaban presentes Su Eminencia Gennadios Zervos, en representación del Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I; el representante personal del Primado de la Comunión Anglicana, reverendo David Richardson; y otros delegados de las Iglesias y comuniones cristianas. También se encontraban en la Basílica casi 30 cardenales, entre ellos el decano, Angelo Sodano; el secretario de Estado, Tarcisio Bertone; y Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, además de numerosos diplomáticos y el personal de la Secretaría de Estado con monseñor Angelo Becciu a la cabeza.

Clausura de la Semana de Oración por la Unidad 2012

El día anterior había tenido lugar en la Sala de Prensa de la Santa Sede la presentación del Mensaje que Benedicto XVI ha dirigido a toda la iglesia con ocasión de la 46ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, sobre el tema Silencio y Palabra: camino de evangelización.

Abriendo el acto, el presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Claudio Maria Celli, comenzó afirmando que “el silencio no es falta de comunicación, el silencio forma parte del flujo de mensajes e informaciones que caracteriza la nueva cultura de la comunicación”, y citó, en apoyo de su afirmación, las palabras del filósofo francés Jean Guitton: “Existe un silencio que es un elemento primordial sobre el cual se desliza la palabra y se mueve como el cisne en el agua. Para escuchar con provecho una palabra, conviene crear primero dentro de nosotros mismos este lago inmóvil (…). La palabra surge del silencio y al silencio vuelve”.

Un poco más adelante, y ya con palabras propias, Celli prosiguió: “El silencio es una manera fuerte para expresar nuestro respeto y nuestro amor a los otros. En el silencio escuchamos al otro, damos la prioridad a la palabra de los otros. El silencio es una actitud activa . Nuestro silencio permite y da espacio al otro para que hable (…). El silencio refuerza la relación, los vínculos entre dos personas. En el silencio logro entender quién es el otro y de este modo me encuentro a mí mismo. El silencio me permite estar atento al contenido de la comunicación. El silencio sirve para pensar, valorar, juzgar la comunicación. El silencio nos ayuda a ver (…). En el fondo, el silencio me permite dar el justo significado a la comunicación y a no estar solamente sumergido por el volumen de la comunicación”.

Ya al final de su intervención, el arzobispo citó estas profundas palabras de Simone Weil en su libro Espera de Dios: “Las criaturas hablan con sonidos. La palabra de Dios es silencio. La secreta palabra del amor de Dios no puede ser otra cosas que silencio. Cristo es el silencio de Dios”.

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La importancia de las redes sociales

En el mensaje, el Santo Padre ratifica la importancia social de los modernos medios de comunicación y las llamadas redes sociales, con centenares de millones de personas que a ellas se asoman cada día. “En la esencialidad de breves mensajes –escribe el Papa–, a menudo no más extensos que un versículo bíblico, se pueden formular pensamientos profundos, si cada uno no descuida el cultivo de su propia interioridad”.

En su edición del 29 de enero, L’Osservatore Romano publicaba al pie de su primera página una noticia que decía: “El Santo Padre ha presidido esta mañana [del sábado] una reunión de los jefes de los dicasterios de la Curia romana”. Pocas líneas, como es habitual, para lo que podríamos llamar reuniones del “Consejo de ministros” del Papa, a la que asisten los prefectos de las congregaciones y los presidentes de los pontificios consejos y de algunos otros, pocos, organismos de la Curia romana. Nunca se ha hecho público el orden del día, ni los temas tratados ni quiénes han intervenido en dicha reunión.

¿Quién sabe, pues, si en la del 28 de enero se trató o no el “escándalo” surgido en torno a unas cartas del actual nuncio apostólico en Washington, monseñor Carlo Maria Viganò? La prensa y la televisión italianas se han hecho eco de dos cartas dirigidas por el prelado al Papa, con fecha del 27 de marzo y del 7 de julio de 2011, en las que denuncia episodios de corrupción en la administración de algunos organismos vaticanos.

Viganò, un eclesiástico de alto rango

El firmante de esas misivas –cuya autenticidad nadie ha puesto en duda– es un eclesiástico lombardo de alto rango nacido en Varese, Archidiócesis de Milán, el 16 de enero de 1941, con una notable carrera en el servicio diplomático de la Santa Sede, en el que ingresó en 1973.

Carlo Mª Viganò con Benedicto XVI

Prestó sus primeros servicios en las nunciaturas de Irak y Gran Bretaña, hasta que en 1978 fue llamado a la Secretaría de Estado. Fue secretario personal de monseñor Eduardo Martínez Somalo –junto al hoy cardenal Leonardo Sandri– durante todos los años en que este desempeñó sus funciones como sustituto de la Secretaría de Estado.

En 1989 se le destinó a Estrasburgo como observador permanente de la Santa Sede ante el Consejo de Europa. Tres años después fue nombrado nuncio apostólico en Nigeria y consagrado obispo por Juan Pablo II el 3 de abril de 1992, ceremonia en la que actuaron como co-consagrantes los cardenales Angelo Sodano y Franciszek Macharski.

En 1998, siendo ya sustituto el hoy cardenal Giovanni Battista Re, Viganò volvió a Roma para desempeñar la función de delegado para las Representaciones Pontificias, cargo equivalente al de un inspector de embajadas, en el que permaneció hasta julio de 2009. Fue entonces cuando fue llamado a sustituir a Renato Boccardo en la Secretaría General del Governatorato del Estado de la Ciudad del Vaticano, donde permaneció hasta primeros de septiembre de 2011. Pocas semanas después fue nombrado nuncio apostólico en Washington, uno de los puestos más altos de la diplomacia vaticana.

El 25 de enero, en la cadena televisiva italiana La Sette, salía a las ondas el programa “Los intocables”, dirigido por el periodista Gianluigi Nuzzi (ya conocido por su libro Vaticano SPA), anticipado en algunos periódicos del día –como el Corriere della Sera– con el título nada tibio de “Los misterios de las finanzas del Vaticano”. En el curso de la larga emisión, repetidamente se citaban extractos de algunas de las cartas escritas por monseñor Viganò a sus más altos superiores.

“Sentencia de condena”

En la que lleva fecha del 7 de julio y dirigida al Papa en persona, el prelado afirma que la noticia de su nombramiento como nuncio en los Estados Unidos “será percibida por todos como un veredicto de condena de lo que he realizado y, en consecuencia, como un castigo”.

Viganò evoca la audiencia que Ratzinger le había concedido el 4 de abril, en la que se le comunicó que se había creado una Comisión especial “encargada de aclarar la delicada situación en la que he estado involucrado”, es decir, las denuncias sobre la pésima gestión económica en el organismo responsable de todo lo relativo a la gestión del pequeño Estado –museos, jardines, obras, economato, etc.– y el consiguiente mal clima reinante en el Governatorato.

El prelado le pide al Pontífice que, “para proteger mi buen nombre, posponga por el tiempo necesario el cumplimiento de la decisión que Usted ha tomado, la cual en este momento sonaría como una injusta sentencia de condena hacia mí, basada en comportamientos que me han sido atribuidos falsamente, y que confíe la tarea de profundizar en la real situación de este acontecimiento –en el que se ven involucrados también dos eminentísimos cardenales– a un órgano verdaderamente independiente, como, por ejemplo, la Signatura Apostólica”.

Como es sabido, no hubo marcha atrás en la decisión papal (el fallecimiento del anterior nuncio, Pietro Sambi, había “facilitado” esta solución, auspiciada por el cardenal Bertone), y en su día se nombró al hasta entonces nuncio en Italia, Giuseppe Bertello, presidente de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano (en sustitución del cardenal Giovanni Lajolo), y al auditor de la Rota Romana, Giuseppe Sciacca, como secretario del Governatorato.

El 26 de enero le tocó al padre Lombardi salir a reparar el entuerto informativo con una extensa nota. En ella se reconocía que la acción de Viganò como secretario del Governatorato “tuvo ciertamente aspectos muy positivos, contribuyendo a una gestión caracterizada por la búsqueda del rigor administrativo, del ahorro y de la rectificación de una situación económica compleja y difícil”.

Se añadía a renglón seguido que “los criterios positivos y claros de correcta y sana administración y transparencia en los que se ha inspirado monseñor Viganò siguen siendo ciertamente los que guían también a los actuales responsables del Governatorato en su probada competencia y rectitud”.

El segundo punto de la declaración del director de la Sala de Prensa de la Santa Sede insistía en lamentar el “modo parcial y banal, exaltando los aspectos negativos”, en que había sido presentada en la televisión la gestión de los asuntos económicos por parte de la Santa Sede, recordando que “el gobierno de la Iglesia tiene en su vértice a un Pontífice de juicio profundo y prudente, cuya rectitud por encima de toda sospecha, garantiza la serenidad y la confianza que justamente se espera de aquellos que obran al servicio de la Iglesia”. Por último, se reafirmaba que, nombrándole nuncio en Washington, el Papa había manifestado a Viganò su “indudable estima y confianza”.

Todos estos hechos, con sus inevitables flecos, nos llevan a plantear, una vez más, la exigencia no solo de total rectitud en la gestión financiera de la Iglesia (que no siempre existe, por desgracia), sino, al mismo tiempo, la transparencia absoluta, que, más que la regla habitual, es la excepción. Teniendo razón en muchas cosas, monseñor Viganò se ha equivocado en el modo de exponer sus posturas y defenderlas de sus –en muchos casos sin duda– interesados atacantes. Insólito en un prelado de su alta condición.

Opinión: Küng, por Antonio Pelayo

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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La crónica del director: El derecho de los cristianos a escribir al Papa, por Juan Rubio, director de Vida Nueva

La Iglesia en los Estados Unidos rechaza el nuevo programa de salud de Obama

Vidanueva — Thu, 02 Feb 2012 15:23:39 +0000

Entre otras normas, la ley obliga a los hospitales católicos a cubrir el coste de los anticonceptivos

El presidente estadounidense Barack Obama

J. L. CELADA | El 29 de enero, miles de sacerdotes y obispos estadounidenses aprovecharon su homilía dominical para leer una carta abierta al presidente del país, Barack Obama, en la que muestran públicamente su firme rechazo a la normativa por la que el Gobierno obligará a entidades caritativas, hospitales y universidades de afiliación religiosa a que cubran los gastos de anticonceptivos a sus empleados, y pidieron a sus fieles que se unan a una campaña de presión sobre el Capitolio para que ponga freno a los planes de la Casa Blanca. [La Iglesia en EE.UU. rechaza el programa de salud de Obama - Extracto]

Este clamor únanime de los católicos se producía una semana después de que la Administración Obama presentara su polémico programa de salud, por el que las organizaciones sin ánimo de lucro vinculadas al ámbito religioso deberán ofrecer cobertura sanitaria a sus empleados para el control de la natalidad.

Una medida que ya había sido criticada por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB, por sus siglas en inglés), que, por boca de su presidente y arzobispo de Nueva York, el recién designado cardenal Timothy M. Dolan, arremetió contra una decisión que, “en sus planes sanitarios, ordena proporcionar a casi todos los contratantes y aseguradores del país la esterilización y la anticoncepción, incluyendo algunos fármacos que inducen al aborto”.

“Nunca antes –se ha lamentado Dolan– el Gobierno Federal había obligado a individuos y organizaciones a salir al mercado y comprar un producto que viola su conciencia. Esto no debería ocurrir en un país donde el ejercicio libre de la religión ocupa el primer lugar en la Declaración de Derechos”.

La norma emitida por el Departamento de Salud y Servicios Humanos (en inglés, HHS) obliga a casi todos los planes de salud privados a que incluyan en su cobertura todos los medicamentos y dispositivos anticonceptivos aprobados por la FDA (la agencia de medicamentos y alimentos), así como la esterilización quirúrgica. Todo ello figura en la lista de “los servicios de prevención para las mujeres”, publicada por el HHS el pasado mes de agosto, que todos los planes de salud tendrán que cubrir sin copago u otros gastos compartidos, con independencia del asegurador, el contratante o el patrocinador del plan, o incluso aunque la propia mujer renuncie a dicha cobertura.

Exención estrecha

Desde la USCCB, se recuerda que la exención prevista para los “contratantes religiosos” es tan estrecha que no contempla a la gran mayoría de organizaciones religiosas, incluyendo hospitales católicos, universidades y organizaciones de servicios que ayudan a millones de personas cada año.

Durante el período público de consultas de la nueva normativa, el otoño pasado, la campaña emprendida por los obispos generó entre el colectivo católico de base más de 57.000 reacciones que, a modo de comentarios, fueron enviadas al HHS oponiéndose a dicha resolución.

Sin embargo, “ahora que la Administración se ha negado a reconocer el derecho constitucional a la libertad de conciencia de organizaciones e individuos que rechazan este mandato”, los prelados estadounidenses están movilizando a los católicos y a todas las personas de buena voluntad para luchar contra “este ataque sin precedentes a la libertad religiosa y los derechos de conciencia”.

“No podemos y no cumpliremos esta injusta ley”, escribía recientemente el obispo de Phoenix, Thomas J. Olmsted, para quien se trata también de “un ataque a la libertad religiosa protegida en la Constitución” del país. “Nuestros padres y abuelos –añadía– no llegaron a esos extremos para ayudar a construir América, o para alcanzar la prosperidad”.

Asimismo, más de 400 líderes católicos han pedido al Congreso y al Gobierno, a través de una carta abierta aparecida en varios periódicos el pasado mes de diciciembre, que se protejan los derechos de conciencia en el cuidado de la salud.

El nuevo programa sanitario no se aplicará a iglesias, sinagogas, mezquitas, templos ni escuelas de afiliación religiosa, exentas de cumplir la normativa, pero sí afectará a organizaciones confesionales cuyo principal objetivo no es ofrecer un servicio religioso a sus miembros, como los hospitales católicos.

Obama, por su parte, ha argumentado que este cambio, que se aplicará a tales organizaciones a partir de 2013, tiene por objeto reducir costes de salud, embarazos no deseados y abortos, precisamente el gran punto de fricción entre el presidente y la jerarquía católica en este año electoral.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

El Gobierno portugués deja a la persona en ‘segundo plano’

Vidanueva — Thu, 02 Feb 2012 15:22:52 +0000

Cáritas cree que la política de reducción del déficit agrava la situación del ciudadano

Reciente manifestación en Portugal contra la reforma laboral

ANTÓNIO MARUJO. LISBOA | La situación social en Portugal es cada vez más difícil. Así lo reconoce el presidente de Cáritas Portuguesa, Eugénio Fonseca, quien, en declaraciones a Vida Nueva, califica de “muy agresivas” las consecuencias de las medidas de austeridad negociadas en 2011 con la “troika” (Fondo Monetario Internacional, Comisión Europea y Fondo Europeo de Estabilización Financiera).

“Lo que gobierna el país es la preocupación por el pago de la deuda. Las personas quedan en segundo plano. La única política son los recortes y no hay inversión. Hay mucho pesimismo entre los ciudadanos”, denuncia.

Portugal, con diez millones de habitantes, cuenta con 700.000 parados, dos millones de personas que viven en riesgo de exclusión y más de 200.000 en situación de pobreza extrema. Esta dura realidad es la que tratan de hacer frente en Cáritas y otras instituciones.

Como destaca Fonseca, hay muchas personas que les piden ayuda porque carecen de dinero para pagar sus hipotecas, así como muchas otras la solicitan para poder comprar medicamentos o hacer frente a las tasas de consulta o de exámenes de diagnóstico en los hospitales (los precios de tales servicios ha aumentado mucho desde enero).

Según desvela su presidente, “Cáritas está haciendo una profunda reflexión sobre esta situación para entregar un documento al ministro de Sanidad”. Por indicación de la Conferencia Episcopal, la institución eclesial gestiona desde hace año y medio también un Fondo Social Solidario, que ha recogido y distribuido ya más de 415.000 euros.

Otro grave problema, apunta Fonseca, está en el ámbito educativo, donde muchos estudiantes no pueden pagar sus mensualidades en colegios y universidades. Ante esto, “es necesario que las parroquias se organicen”, algo que ya se está haciendo. De hecho, en el Congreso de Pastoral Social celebrado en septiembre, esta fue una de las principales conclusiones: cada parroquia debe tener un servicio de ayuda social organizado, como lo tiene de liturgia o catequesis.

Nuevo tipo de pobreza

Aunque aún queda mucho por concretar, las comunidades cristianas tienen que empezar por concienciarse de que hay un nuevo tipo de pobreza: personas provenientes de las clases medias a las que la crisis acaba arrastrando. En este sentido, Fonseca cree que habrá “situaciones de profesores que quedarán sin empleo, debido al cambio de reglas en las oposiciones y a las alteraciones curriculares que el Gobierno está promoviendo”.

Ocurre que ya “muchos de estos profesores quedaron sin derecho al subsidio por desempleo y no tienen posibilidades de solicitar el RSI, una prestación social que el Estado concede a las familias más pobres”.

Para ayudar a las organizaciones en dificultades, el pasado 17 de enero, el Gobierno firmó un acuerdo con las federaciones de las instituciones sociales, que prevé varias medidas de apoyo, como la flexibilización de las exigencias a las familias y un aumento de la participación del Estado en la financiación.

Denuncia sin matices

Más allá de la acción práctica, los diferentes responsables católicos (clericales o seglares) llaman la atención sobre el modelo económico predominante. Así, la Comisión Nacional Justicia y Paz ha criticado, en los últimos meses, “la dictadura de los mercados y el modelo de dominio del sistema financiero”.

También los obispos portugueses divulgaron por Navidad un mensaje titulado Esperanza en tiempo de crisis, en el que denunciaban la “excesiva especulación financiera” que, aliada con la “poca consistencia económica” del país, ha provocado la presente situación. Y es que, añadían los obispos, “queda cada vez más claro que la política internacional no puede reducirse, ni menos someterse, a oscuros juegos de capital que podrían hacer desaparecer la democracia misma”.

Paradójicamente, el pasado 17 de enero, el mismo día del acuerdo con las instituciones sociales, el Gobierno portugués firmaba también con la patronal y una de las principales centrales sindicales un acuerdo que prevé una gran pérdida de derechos para los trabajadores.
Un acuerdo que muchos temen que traiga consigo todavía más dificultades a tanta gente que está atravesando ya serios problemas.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

Unidos para la evangelización de una Europa en crisis

Vidanueva — Thu, 02 Feb 2012 15:21:41 +0000

Ginebra acoge la 40ª Comisión Mixta de episcopados e Iglesias del continente

Celebración de un congreso ecuménico en Alemania, en 2010

MIGUEL ÁNGEL MALAVIA | Con el fin de ofrecer un testimonio de cercanía, la Comisión Mixta que reúne cada año a la Conferencia de Iglesias Europeas (KEK) y al Consejo de Conferencias Episcopales Europeas (CCEE), se dio cita del 26 al 28 de enero, en lo que supuso su 40ª edición. De un modo muy simbólico, lo hizo tras la clausura de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (18-25 de enero).

Además, la cita tuvo lugar en Ginebra, sede del Consejo Mundial de las Iglesias y de la Federación Luterana Mundial, que fueron visitados por los participantes, así como el Centro Ecuménico de la ciudad suiza.

Como reflejó el lema del encuentro (Nuevos retos para el testimonio de las Iglesias en Europa), no solo se abordaron asuntos estrictamente eclesiales, sino que se realizó un amplio y complejo análisis sobre los fenómenos que marcan el mundo actual en su relación con lo religioso –como la economía o la presencia de las Iglesias en la vida pública–.

Gran parte de la atención se la llevó la crisis económica. A ella se refirió en el discurso inaugural el presidente de la KEK, el metropolita Emmanuel de Francia, quien se cuestionó sobre “la capacidad de Europa para poner en práctica una política para el desarrollo sostenible”. A su juicio, una economía basada en un consumo moderado es aquella que “debe respetar la dignidad humana, el medio ambiente y la diversidad cultural”.

La fe, un bien social

Por su parte, el profesor de Teología en el Kings College de Londres, el reverendo Alister McGrath, se mostró preocupado por que cada vez es más frecuente que haya “algunas sospechas” sobre las instituciones religiosas, equiparándolas a otras instituciones, “como gobiernos, bancos y grandes empresas”, culpando al conjunto de “su poder, su falta de transparencia, sus intereses y su mala gestión financiera encubierta”.

Esto es lo que lleva a que, aunque haya “un renovado interés por la espiritualidad”, esta vivencia religiosa se quiera vivir de un modo “personal e individual, y no necesariamente vinculada a una afiliación institucional”. Para McGrath, es esencial que todas las Iglesias muestren que llevan “un mensaje de moderación” y “tolerancia”, huyendo del tópico por el que se equipara la religión con el “extremismo” y el “fanatismo”.

En definitiva, según el teólogo irlandés, hay que aprovechar la “oportunidad” para “participar en el debate intelectual y mostrar que la fe cristiana es un bien para la sociedad”. Solo así se aprovechará la dicotomía de un tiempo en el que coinciden un “nuevo ateísmo” que se abre paso por Europa y un renacido interés por lo espiritual.

El presidente del CCEE, el cardenal Péter Erdö, primado de Hungría, hizo hincapié en que “el compromiso ecuménico es una necesidad, que se refiere a todos los cristianos y no se puede dejar solo a un pequeño grupo de especialistas”. De tal modo que supone “una tarea espiritual que requiere de las oraciones de todos los cristianos, conscientes de que la unidad visible es un don de Dios”.

El arzobispo de Budapest destacó que la Nueva Evangelización, la gran apuesta de la Iglesia católica en el momento actual, “no habría sido posible sin una perspectiva ecuménica”.

Ante el reto de la misión, el reverendo alemán Cordelia Kopsch, vicepresidente de la KEK, reconoció las dificultades comunes a todas las Iglesias, que “se enfrentan a una disminución en sus comunidades y en sus recursos financieros”, debiendo abordar a la vez “una crisis espiritual y económica”.

Frente a esto, y pese a las presiones de ciertos colectivos, deben “resistir la tentación de reducir su presencia en la esfera pública”. Y es que “es la credibilidad del testimonio público lo que está en juego”.

Retomó esta cuestión el obispo auxiliar de Berlín, Matthias Heinrich, para quien la secularización requiere dos áreas de evangelización. Primero, la interna, “para fortalecer la fe de los cristianos en la Iglesia”.

Y, desde esta, la externa, protagonizada en la sociedad por los mismos fieles, “mediante su testimonio en el trabajo y en la vida”, así como con una presencia pública de la Iglesia, “abierta y sin miedo”, trabajando “con los medios de comunicación seculares” y estando “presente en los campos de la educación y la cultura”.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

La Santa Sede aprueba las celebraciones no litúrgicas del Camino Neocatecumenal

Vidanueva — Fri, 27 Jan 2012 08:39:41 +0000

El Papa insiste en la necesidad de la comunión eclesial

Ceremonia del 20 de enero con miembros del Camino Neocatecumenal

MARÍA GÓMEZ | El viernes 20 de enero, en la audiencia con 7.000 miembros del Camino Neocatecumenal y la ceremonia de envío a familias y sacerdotes a 17 nuevas misiones, el Vaticano dio el último paso en el proceso de reconocimiento de dicho movimiento. El Pontificio Consejo para los Laicos confirmó el decreto (del 30 de diciembre de 2011) por el que la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos aprueba las celebraciones “no estrictamente litúrgicas” del Camino.

No se trata de que el Papa acepta algunas formas de sus celebraciones eucarísticas. Ese tema se zanjó en 2005, cuando el propio Benedicto XVI aclaró cuáles eran las especificidades reconocidas por la Santa Sede. Y eso no ha cambiado.

Jozef Clemens, secretario del Pontificio Consejo para los Laicos, leyó el decreto, en el que se da el visto bueno a las celebraciones incluidas en el Directorio catequético del movimiento (aprobado por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 2010).

“[El decreto] Es un elemento más –indicó luego Benedicto XVI– que os muestra cómo la Iglesia os acompaña con atención a un discernimiento paciente que comprende vuestra riqueza, pero que atiende también a la comunión y a la armonía con todo el Corpus Ecclesiae”.

Además de reconocer el Camino como “un don especial que el Espíritu Santo ha otorgado a nuestros tiempos”, el Pontífice apeló varias veces a la comunión eclesial: “En vuestra valiosa labor, buscad siempre una comunión profunda con la Sede Apostólica y con los pastores de las Iglesias particulares en las que estáis insertados: la unidad y la armonía del cuerpo eclesial constituyen un importante testimonio de Cristo y de su Evangelio en el mundo en que vivimos”.

Los puntos de conflicto, zanjados en 2005

Sobre los puntos de conflicto con respecto a la liturgia de los neocatecumenales, Benedicto XVI se pronunció a través de una carta del 1 de diciembre de 2005 firmada por el entonces prefecto para el Culto Divino, cardenal Francis Arinze. En ella se indicaban al movimiento varias prácticas que debían cambiar.

“En la celebración de la Santa Misa, el Camino Neocatecumental aceptará y seguirá los libros litúrgicos aprobados por la Iglesia, sin omitir ni añadir nada”, se decía claramente.

Seis fueron las advertencias principales:

El Papa decidió que deben participar en la misa de la parroquia al menos un domingo al mes.
Recomendó un período de transición de no más de dos años para que la Comunión se reciba del “modo normal para toda la Iglesia”, y no como venían haciendo.
Indicó que las moniciones que suelen hacer antes de las lecturas deben ser breves.
Y que las intervenciones testimoniales de laicos no deben tener apariencia de homilía, la cual está reservada al sacerdote o al diácono.
Sobre el intercambio de la paz, admitió la excepción ya concedida según la cual pueden realizarlo antes del ofertorio.
Y tienen que utilizar las demás plegarias eucarísticas, no solo la segunda.

Todo ello fue ratificado en la aprobación definitiva de los Estatutos, que se produjo en 2008.

El Camino Neocatecumenal nació en España en 1964 y hoy cuenta con 40.000 comunidades y 70 seminarios Redemptoris Mater en todo el mundo. En 2002, el Vaticano reconoció sus Estatutos ad experimentum, por cinco años. En ese tiempo, diferentes dicasterios se encargaron de estudiar los ámbitos que correspondían a sus competencias.

El proceso culmina ahora con el decreto de la Congregación que preside el cardenal español Antonio Cañizares.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

INFORMACIÓN RELACIONADA

Editorial: Liturgia en el Camino Neocatecumenal
Opinión: Lo que no regulan los libros litúrgicos, por Manuel G. López-Corps, Bienio de Liturgia, Universidad San Dámaso (Madrid)
Opinión: Aprobado, sí, pero ¿qué?, por Lino Emilio Díez Valladares, sss, Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas

Aumenta la represión interna en Sudán

Vidanueva — Fri, 27 Jan 2012 08:29:45 +0000

El secuestro de dos sacerdotes, nuevo episodio del acoso que sufren los cristianos

Campo de refugiados en Sudán del Sur

ALBERTO EISMAN | “El pasado martes, un hombre con sus dos hijos fue secuestrado por la policía durante la noche, dejando [en casa] a las hijas y a la madre. Todos los hogares con niños son el objetivo. Mucha gente comenta que el movimiento de la policía durante la noche en busca de jóvenes sursudaneses se está incrementando”. Este relato es parte de las noticias que, poco a poco, dejan de ser un suceso puntual para convertirse en una tónica habitual de la crónica oficiosa de sucesos en Sudán.

El personal de la Iglesia no ha sido una excepción: semanas después de que un sacerdote ugandés desapareciera durante varios días, los padres Joseph Makwey y Sylvester Mogga fueron secuestrados el 15 de enero cuando un grupo armado irrumpió en la casa parroquial de Rabak, al sur de la capital, Jartum, y saqueó el lugar.

La sucesión de secuestros selectivos indica que hay un plan premeditado para desestabilizar a la nueva nación de Sudán del Sur: milicias sobre todo de etnia nuer y enfrentadas al Gobierno de Sudán del Sur, y que teóricamente estarían dispuestas a actuar como elementos desestabilizadores en el territorio sureño, están reclutando a la fuerza a sursudaneses que siguen aún en la capital y sus suburbios, y los trasladan a centros de internamiento.

El obispo Daniel Adwok

Estos reclutamientos tienen lugar sobre todo durante la noche, en puestos de control que cuentan con la presencia y apoyo logístico de la policía y otras fuerzas de seguridad, lo cual implica que el Gobierno está permitiendo estas intervenciones.

El Gobierno no protege a los civiles

El obispo auxiliar de Jartum, Daniel Adwok, ha criticado que el Gobierno no esté protegiendo a los civiles y ha confirmado que el secuestro de los dos sacerdotes no es un hecho aislado, sino parte de una estrategia definida.

Mientras los efectos de la primavera árabe todavía se dejan sentir en algunos países del Magreb y de Oriente Medio, el régimen de Sudán parece enrocarse en los cuarteles de invierno y asegura batalla en todos los frentes. Una vez que Sudán del Sur ha alcanzado la independencia, parece como si uno de los primeros objetivos a batir fueran las Iglesias cristianas.

Si el control que había antes de la independencia del Sur era ya férreo, la situación se ha convertido casi en agobiante para los cristianos que todavía quedan en el norte del país. El ministro de Asuntos Religiosos ha amenazado con arrestar a todos los líderes eclesiales que lleven a cabo actividades evangelizadoras y no cumplan con la ley de proporcionar sus nombres y sus contactos al Gobierno.

Según las promesas del presidente Omar al-Bashir sobre la Constitución Nacional, la nueva legislación del país se va a configurar más de acuerdo con la sharia o ley islámica, en un país cuya ley actual penaliza ya de por sí con cárcel o la pena capital cualquier conversión.

Ya no se conceden visados nuevos

Desde hace varios meses, no se conceden nuevos visados a ningún misionero o personal extranjero de las Iglesias cristianas. Más polémico aún es el paso del Gobierno de considerar a los sursudaneses como extranjeros (de entre los cuatro obispos en activo en las diócesis del norte, solo hay uno de origen árabe; el resto proceden del sur de Sudán) y, por tanto, la gran mayoría del personal de las Iglesias –sacerdotes, religiosos, catequistas o maestros– estará irremediablemente sujeta a la aprobación del Gobierno para quedarse legalmente en el país, o serán expulsados al Sur.

Además de esta represión, el país debe lidiar con una gran crisis económica, que, por ahora, no ha podido desestabilizar al régimen, férreamente controlado por las fuerzas de seguridad. La amenaza de Sudán del Sur de paralizar en 15 días la producción de petróleo (cuyo oleducto atraviesa Sudán hasta llegar a las refinerías de Port Sudán), tras acusar al Norte de haberles robado 350 millones de dólares en crudo, solo incrementa aún más la tensión.

Los analistas avisan del gran rearme de Jartum y la preocupante concentración de efectivos militares a lo largo de la frontera norte-sur, que no hace presagiar nada bueno. El Norte amenaza, pues, con recurrir a la “solución militar” si al final se corta el flujo del petróleo. La cuerda se tensa y la sombra de la violencia vuelve a cernirse sobre una región que todavía no se ha recuperado de una cruenta guerra civil.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

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“La unidad que pedimos requiere una conversión”

apelayo — Thu, 26 Jan 2012 16:11:23 +0000

Benedicto XVI reclama un ecumenismo más allá de la cordialidad y la cooperación

El Papa recibió a los miembros del Tribunal de la Rota Romana

ANTONIO PELAYO. ROMA | Los comienzos de año en el Vaticano están marcados por una serie de encuentros tradicionales y algunos de ellos más o menos protocolarios que, personalmente, tengo mis dudas de que este Papa quisiera conservar, pero que, como disciplinado que es, Joseph Ratzinger ha asumido y continúa celebrando.

No todos, por supuesto, tienen la misma importancia, y entre ellos sobresalen dos: el recibimiento al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede (el pasado 9 de enero), que le permite al Pontífice poner de manifiesto sus mayores preocupaciones en la esfera internacional, y el que hacia la mitad de ese mes tiene lugar en la Sala Clementina del Palacio Apostólico, con el decano monseñor Antoni Stankiewicz, los prelados auditores, oficiales y abogados del Tribunal de la Rota Romana, que marca el inicio del Año Judicial.

La Rota Romana es uno de los tres Altos Tribunales que funcionan en la Iglesia católica. Los otros dos son la Penitenciaría Apostólica y la Signatura Apostólica, pero es bastante más conocida por la más habitual de sus actividades: legislar sobre la institución matrimonial y, más en concreto, definir la validez o nulidad del vínculo que une a los esposos. (De paso, quisiera decir que la Rota sufre una lamentable deformación de su imagen por el oscurantismo informativo de su funcionamiento).

La ley de la Iglesia

El habitual discurso que el Papa pronuncia en esta ocasión ha experimentado este año un giro algo particular, dando de lado aspectos más concretos de la problemática ligada al matrimonio, para abordar el tema de la interpretación de la ley canónica en orden a su aplicación a la luz del Año de la fe, que, como saben nuestros lectores, comenzará a finales de 2012.

“El derecho canónico –dijo el Papa a su selecto auditorio– encuentra en la verdad de la fe su fundamento y su mismo sentido, y la lex agendi no puede sino reflejar la lex credendi (…). La hermenéutica de la ley canónica está estrictamente ligada a la misma concepción de la ley de la Iglesia”.

Siendo esta problemática muy cercana a las preocupaciones personales del Papa, sospecho que en la elaboración del discurso de este año ha habido menor participación que otros años de personas ligadas al Tribunal.

En un primer pasaje de su alocución, Benedicto XVI quiso atajar la acusación de excesivo legalismo, queriendo llegar a una “creatividad jurídica en la que cada situación se convertiría en factor decisivo para asegurar el auténtico significado del precepto legal en el caso concreto”, que, sin embargo, en su opinión, “no supera el positivismo que denuncia, limitándose a sustituirlo por otro en el que la obra interpretativa humana se erige en protagonista al establecer lo que es jurídico”. En palabras más comprensibles: se caería en el riesgo de la arbitrariedad.

El Papa recuerda después un pasaje de su discurso en el Reichstag alemán (22-9-2011), en el que afirmó que “el verdadero derecho es inseparable de la justicia. El principio vale obviamente también para la ley canónica en el sentido de que no puede quedar encerrada en un sistema normativo meramente humano, sino que debe estar unida a un orden justo de la Iglesia en el que rige una ley superior”.

Un poco más adelante, el Santo Padre adelanta esta conclusión: “La interpretación de la ley canónica debe realizarse en la Iglesia. No se trata de una mera circunstancia externa, ambiental: es una llamada al mismo ‘humus’ de la ley canónica y de las realidades que ella regula. El sentire cum Ecclesiatiene también sentido en la disciplina, a causa de los fundamentos doctrinales que están siempre presentes y operantes en las normas legales de la Iglesia. En este modo se aplica también a la ley canónica una hermenéutica de la renovación en la continuidad de la que he hablado haciendo referencia al Concilio Vaticano II, tan estrictamente ligado a la actual legislación canónica. La madurez humana lleva a amar siempre más la ley y a querer comprenderla y aplicarla con fidelidad”.

Ha comenzado la visita 'ad limina' de los obispos de EE.UU

Ya como colofón, Benedicto XVI recordó que han sido transferidas a la competencia de la Rota Romana la dispensa del matrimonio rato y no consumado y las causas de nulidad de la ordenación sagrada, en manos hasta ahora de otros dicasterios de la Curia romana.

En la Semana de Oración por la Unidad

Esta crónica se escribe mientras se celebra la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, clausurada con la celebración de las vísperas de la fiesta de la Conversión de San Pablo, el miércoles 25 de enero, en la Basílica Extramuros dedicada al Apóstol de los gentiles y a la que asisten representantes de las otras Iglesias y confesiones cristianas.

A la historia e importancia de la Semana dedicó el Papa su discurso en la audiencia general del miércoles 18. En él comentó con amplitud el tema elegido para este año, Todos seremos transformados por la victoria de nuestro Señor Jesucristo.

El Papa afirmó: “La unidad por la cual pedimos, requiere una conversión. No se trata simplemente de cordialidad y cooperación; es necesario reforzar la fe en Dios, el Dios de Jesucristo que ha hablado y se ha hecho uno de nosotros; se requiere entrar en su nueva vida, que es la verdadera y definitiva victoria; abrirse a los demás, acogiendo los elementos de unidad que ofrece el Señor y dar testimonio del Dios vivo que se ha hecho conocer en su Hijo”.

El domingo 22, a la hora del Angelus, insistió sobre este tema, escogido este año por un grupo de cristianos polacos: “Ellos –estos católicos– nos recuerdan que nuestra búsqueda de la unidad puede ser llevada cabo de forma realista si el cambio se realiza antes que nada en nosotros mismos y si dejamos que Dios actúe, si nos dejamos transformar a imagen de Cristo, si entramos en la vida nueva de Cristo, que es la verdadera victoria”.

Comentando la postura de Ratzinger en el tema ecuménico, el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, escribía en L’Osservatore Romano: “El Papa concibe el ecumenismo no como una filantropía, sino como algo cristológicamente fundado, y, en consecuencia, revisa la institución de la Iglesia y de su unidad en la oración sacerdotal de Jesús. (…) Puesto que el ‘ser-uno-nosotros’ en la comunidad de Jesús forma parte de manera constitutiva del ‘ser cristianos’, la cuestión ecuménica se transforma automáticamente en el banco de pruebas de la fe cristológica”.

Edwin F. O'Brien, arzobispo de Baltimore

‘La Iglesia no tiene que callar’

Ha comenzado la visita ad limina de los obispos miembros de la Conferencia Episcopal estadounidense, una de las más numerosas del mundo. Entre los primeros en cumplir con esa obligación canónica estaban el arzobispo de Washington, Donald W. Wuerl, y el hasta hace muy poco arzobispo de Baltimore, Edwin F. O’Brien, futuro cardenal.

En el discurso que les dirigió el jueves 19, el Papa quiso reafirmar el derecho de la Iglesia a ofrecer un testimonio moral público: “El testimonio de la Iglesia es, por naturaleza, público: intenta convencer proponiendo argumentos racionales en la plaza pública. La legítima separación entre la Iglesia y el Estado no puede ser interpretada como si la Iglesia tuviese que callar sobre ciertas cuestiones, ni como si el Estado pudiese escoger no implicar o verse implicado por la voz de los creyentes comprometidos en determinar los valores que deberán forjar el futuro de la nación”.

Por último, el martes 24 se publicó el mensaje para la 46ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales: Silencio y Palabra: camino de evangelización.

Opinión: Ladaria, por Antonio Pelayo

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

Un nuevo atentado islamista deja 185 muertos en el norte de Nigeria

Vidanueva — Thu, 26 Jan 2012 15:37:16 +0000

La ciudad de Kano ha sufrido una ola de violencia indiscriminada

MIGUEL ÁNGEL MALAVIA | Menos de un mes después del atentado que, el pasado 25 de diciembre, dejó 44 muertos en una iglesia en Madalla, en el centro de Nigeria (VN, nº 2.783), otro brutal atentado, el 20 de enero, costó la vida a 185 personas y ocasionó cientos de heridos. Al igual que el anterior, fue reivindicado por el grupo terrorista Boko Haram, que pretende instaurar la ley islámica en el norte del país, poblado en su mayoría por musulmanes (frente al sur, predominantemente cristiano).

El objetivo no es otro que presionar a la comunidad cristiana para que huya hacia el sur. De ahí que el ataque tuviera lugar en Kano, la ciudad más poblada de la mitad septentrional de Nigeria, con más de diez millones de personas.

Además del alto número de víctimas, lo que más preocupa entre las autoridades nigerianas es el método utilizado, que evidenció una compleja organización: se dio en diversos puntos, contó con varios coches bomba –la policía requisó hasta diez, con un total de 300 artefactos explosivos– y concluyó con un indiscriminado tiroteo, que duró tres horas.

También ha causado impacto el que los objetivos principales fueran edificios públicos, sobre todo sedes de las fuerzas policiales. Paradójicamente, muchos de los atacantes se disfrazaron de policías. Lo cual aumentó la cifra de víctimas, pues, en pleno desconcierto, fueron muchas las personas que buscaron la protección de sus supuestos defensores… no encontrando sino la muerte.

Pese a que el atentado no fue dirigido específicamente contra los cristianos –sí se vieron afectadas algunas iglesias, aunque no falleció ningún sacerdote o religioso–, el obispo de Kano, John Namanza Niyiring, condenó duramente los ataques.

Le secundó el arzobispo de Jos –una región de mayoría cristiana, y que en los últimos tiempos está recibiendo una afluencia de huidos del norte–, Ignatius Ayau Kaigama, quien llamó a “señalar que hay fuerzas del mal que manipulan la religión para sus propios fines”, informa la agencia Fides.

El prelado fue más allá e instó al Gobierno a actuar ante “una sofisticada red que recluta a la gente, los entrena y los arma para llevar a cabo este tipo de ataques”. El presidente de Nigeria, Goodluck Jonathan, por su parte, advirtió que su Ejecutivo “no descansará hasta que los responsables rindan cuentas”.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

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