Texto y fotos: JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ SOTO | A Valentín Masengo Nkinda, obispo de Kabinda, le duele ver cómo se ganan la vida los jóvenes de su diócesis: “Tardan una semana en recorrer más de cien kilómetros empujando una bicicleta en la que llevan fardos de alimentos de hasta 200 kilos para venderlos en la ciudad de Mbuji-Mayi. Apenas comen, por el camino les sangran a impuestos y ganan muy poco. Una vez me encontré a uno tumbado en la cuneta, al lado de su bicicleta, y pensé que estaría dormido. Bajé del coche y vi que estaba muerto. Este sistema económico destroza al ser humano”. [Entrevista a Valentín Masengo - Extracto]

No es esta la única imagen dramática que han contemplado los ojos de este hombre de 72 años, desde 1995 obispo de Kabinda, en la provincia del Kasai Oriental: “Estuve en mi diócesis durante las tres oleadas de guerras que empezaron en Ruanda y que han causado muerte y destrucción en la República Democrática del Congo”.

Su territorio, de 51.600 kilómetros cuadrados y con un millón y medio de habitantes, es de los más aislados y deprimidos del enorme país, a pesar de su cercanía a uno de los mayores centros de explotación de diamantes del mundo. Doctorado en Derecho Canónico en Roma, la gran preparación intelectual de este hombre está detrás del espíritu crítico del que hace gala durante la entrevista.

- ¿Que desafíos pastorales tiene usted en su diócesis?

- Si tenemos en cuenta que la primera tarea de la Iglesia es la evangelización, la mayor dificultad son las comunicaciones: las parroquias son enormes y, como poco, están a unos 100 kilómetros entre sí. Tenemos suerte de tener bastantes sacerdotes: 83 diocesanos y dos misioneros, además de un monasterio de clarisas y tres excelentes congregaciones de religiosas de vida activa, entre ellas las Dominicas del Rosario, de origen espanol.

“Si queremos servir al pueblo,
muchas veces no tenemos más remedio
que reemplazar al Estado y hacer
lo que el Gobierno tendría que hacer”.

- Su divisa episcopal es “Veritas”. ¿Le preocupa que no se conozca la verdad?

- Si hablamos de la que viene de Dios, claro que me preocupa. Por eso hemos puesto en marcha una emisora que llamamos “Radio Veritas”. El hombre ama más la mentira y la escucha más fácilmente que la verdad, razón por la que nos hacemos tanto daño unos a otros.

Diamantes y desnutrición

- Y donde más daño se hace es en la guerra. Usted conoce muy bien esa realidad…

- La conozco porque, hasta 2003, nuestro territorio ha estado ocupado por soldados ruandeses, quienes a menudo se instalaban en las parroquias, dejándolas destrozadas. Muchos párrocos tuvieron que huir al bosque para escapar de las matanzas. Ocuparon también la granja de la diócesis, nuestra única fuente de ingresos. Teníamos 1.800 vacas, con las que alimentábamos a niños desnutridos, pero los militares se las comieron todas. Yo había enviado a dos sacerdotes a estudiar Veterinaria y Agronomía para llevar la granja adelante, pero nos quedamos sin nada.

- ¿Cómo es posible que en una zona rica en diamantes haya desnutrición infantil?

- En nuestra zona, la tierra es buena y llueve regularmente, pero los campesinos llevan sus productos del campo directamente a Mbuji-Mayi, una ciudad de dos millones de habitantes, centro de la industria del diamante, para venderlos en los mercados. Además de lo durísimo que es el trayecto de 150 kilómetros a pie, logran muy poco beneficio y no tienen lo suficiente para alimentar a sus hijos, mandarlos a la escuela o pagarse el tratamiento médico cuando caen enfermos. Este tipo de vida también propicia el alcoholismo.

- ¿Y qué hacen ante este problema?

- Nuestra Cáritas diocesana realiza una gran labor de concienciación social. Enseñamos a la gente que no basta con traer hijos al mundo: hay que educarlos y cuidarlos como es debido. Queremos abrir una central de compra de alimentos en la diócesis, pagando precios justos a los campesinos para que no tengan que desplazarse a Mbuyi-Maji en condiciones penosas y que sean los comerciantes de allí los que vengan con sus vehículos a comprarlos aquí. Sería un sistema más justo. Pero necesitamos medios para ponerlo en marcha.

- Hablaba antes de evangelización. ¿Por qué la Iglesia en su región se dedica a estos temas, más propios del Gobierno?

- Eso mismo me han preguntado en Europa cuando he pedido dinero para construir un puente. Pero es que, si queremos servir al pueblo, muchas veces no tenemos más remedio que reemplazar al Estado y hacer lo que el Gobierno tendría que hacer.

- Su país es el más pobre del mundo. Sin embargo, es de los más ricos en recursos naturales…

- Los obispos siempre hemos denunciado esta situación. El problema es que esas grandes riquezas están en manos de otros, y nuestros políticos hacen gala de una gran irresponsabilidad y sed de poder. Tras la independencia, hemos tenido golpes de Estado (muchas veces proyectados desde fuera) y guerras que Occidente presenta como conflictos tribales, pero cuya causa es el control de nuestras materias primas.

Irregularidades electorales

- Los obispos del Congo han hablado sobre las recientes elecciones, que han calificado de “vergüenza”…

- Cuando el 9 de diciembre, la Comisión Electoral anunció los resultados [que dieron como ganador al presidente Joseph Kabila], la tensión subió tanto que el país podía estallar en cualquier momento. El cardenal Monsengwo [arzobispo de Kinshasa] tomó una posición clara y dijo que los resultados “no se ajustaban ni a la verdad ni a la justicia”. Nos pareció que teníamos que apoyarle y hablar como grupo, y así lo hicimos el 12 de enero. Dijimos que habíamos constatado muchas irregularidades muy serias y que la Comisión Electoral no había hecho bien su trabajo. Pero dejamos muy claro que nuestro papel no era realizar escrutinios ni publicar nuestros propios resultados. No podíamos hacerlo porque la Iglesia católica, como observadora, solo estuvo presente en un 15% de los colegios electorales. También alertamos para no caer en la trampa de la violencia y que la gente mantenga la esperanza.

No es la primera vez que hemos orientado a los ciudadanos sobre unas elecciones. En las de 2006, estuvimos muy involucrados, y, antes de estas últimas, lanzamos una gran campaña de educación cívica, insistiendo en que, para que funcione la democracia, hay que aprender a elegir a personas íntegras y disponibles para servir al país, y no para servirse del país.

“Para que funcione la democracia,
hay que aprender a elegir a personas
íntegras y disponibles para servir al país,
y no para servirse del país”.

- Benedicto XVI publicó en noviembre su carta pastoral ‘Africae Munus’. ¿Qué destacaría de este mensaje para su continente?

- La carta Africae Munus Es un documento que retoma el Sínodo de 2009. Había que desarrollar los términos de justicia, paz y reconciliación. Los conflictos vividos en muchos países, particularmente en la zona de los Grandes Lagos, reflejan que aún no nos hemos dado cuenta de la importancia de la justicia. Para poder reconciliarnos, lo primero es crear la paz. Pero para tener una paz verdadera, hay que crear la justicia, y no la tenemos. Por ejemplo, no es justo que los países pobres tengamos que pagar las consecuencias de la crisis económica mundial que no hemos provocado.

Pero no hay que olvidar que, con este mensaje, el Papa no se dirige únicamente a los africanos, sino también a los países ricos, los cuales, cuando quieren aprovecharse de nuestros recursos, crean las condiciones para que estallen guerras entre nosotros. El mundo occidental ha promulgado la ley de la fuerza y no la de la justicia, como ha quedado patente durante el conflicto de Libia. Las razones dadas para intervenir eran puras mentiras, como las que se dieron para justificar la guerra de Irak.

En el nº 2.787 de Vida Nueva.

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JUAN RUBIO. Fotos: UPSA | Desde el pasado mes de septiembre, la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA) cuenta con un nuevo rector, el profesor Ángel Galindo. Fue designado para el cargo en sustitución de Marceliano Arranz, sacerdote agustino que desempeñó esa tarea durante los últimos años. Galindo acaba de cumplir sus primeros cien días de gobierno. Buen momento para un primer balance. [Entrevista con Ángel Galindo - Resumen]

El nuevo rector, sacerdote diocesano de Segovia, donde nació en 1948, es un hombre de la casa, a la que ha dedicado 28 años de docencia, y en donde ha ocupado cargos de responsabilidad. Tiene, pues, la experiencia docente y el conocimiento de esta veterana institución, la única universidad de los obispos españoles.

Los primeros días han sido de tanteo, de ir adquiriendo una visión global de los problemas y de no pocos proyectos; un período de consolidación de algunas cosas y de puesta en marcha de otras. Se le ve ágil en el cargo y con grandes perspectivas y proyectos sobre la mesa. Ilusión y experiencia para no pocos retos.

- ¿Cómo se siente un viejo profesor como nuevo rector ahora?

- Muy feliz y contento. Me siento realmente muy feliz. Llevar a cabo la dirección de una universidad es algo muy significativo dentro de la Iglesia, y también dentro de la sociedad. Cada día que pasa me voy dando más cuenta de la importancia social de esta institución académica. Este tipo de instituciones ocupan un lugar muy significativo en la vida de la sociedad. Además, es algo que llevo muy adentro vocacionalmente, dada mi dedicación profesional como profesor de Moral Social.

En segundo lugar, estoy bastante más tranquilo. Me voy haciendo una visión más global en lo que se refiere a los detalles, y que antes no tenía. Estos primeros días me han ayudado a ver cada situación, proyecto o problema de forma más concreta. Y en ese sentido, aunque creo que me falta aún una buena andadura, puedo decir que me siento muy bien. Pero, además, estoy bastante contento con el equipo formado en estos meses. Es muy trabajador, ofrece mucho a la Universidad en el ámbito intelectual y, al mismo tiempo, me atrevo a decir que está totalmente dentro de la identidad católica de la Universidad. Conocen dónde estamos y qué buscamos. Y eso es muy importante. Cuando hablo del equipo me refiero a los tres vicerrectores y a la Secretaría General de la Universidad. Conocen y saben que estamos en una universidad católica y, desde ahí, apuestan y trabajan por nuestro proyecto.

Catolicidad

- La “catolicidad” ha sido muy subrayada en sus últimas intervenciones públicas…

- Efectivamente. Eso es algo muy importante, porque no solo está en el origen histórico de esta universidad, sino también en su momento actual, un momento apasionante. La Universidad Pontificia de Salamanca es una institución cuya propiedad es de los obispos españoles, de todos los obispos, a través de la Conferencia Episcopal Española (CEE). Es la única universidad, en nuestro país, que tienen como colectivo. Se trata de una universidad concordataria, regulada por los Acuerdos Iglesia-Estado, como lo son Comillas, Deusto y Navarra. Las cuatro están regladas y tienen su validez jurídica dentro de España según dichos Acuerdos. Después, existen las universidades católicas que dependen, o bien de una institución católica o bien de un obispado. Y luego, hay también universidades de inspiración cristiana.

Además, Salamanca tiene el título de Pontificia, como lo tienen Comillas y Deusto. Esto nos liga aún más a la Santa Sede y nos da una misión con un peculiar subrayado eclesial. Por lo tanto, hay algo que debemos potenciar y subrayar, y es el significado de la “catolicidad”, de “comunión”, de instrumento de evangelización en el ámbito de la educación, que es el nuestro, como para otros es la parroquia.

- Esto ayuda a conocer el escenario donde han de moverse…

- Efectivamente. En nuestro caso, y por esas razones aludidas, el propietario, por utilizar términos empresariales, es la Conferencia Episcopal Española. El conjunto de los obispos, que después del concilio aparecen bajo la nomenclatura de la CEE. Estamos muy contentos de depender de ella. Su apoyo y su labor con nosotros es muy importante y significativa. Uno de estos apoyos es el económico, lo que nos da una gran seguridad. Los obispos siempre nos han respaldado y echado una mano. Y una parte considerable del presupuesto viene de la CEE. Además de lo que esta aporta a los seminarios, a las facultades de teología y también a otras universidades, pero de manera significativa, hay un capítulo especial para la UPSA.

“Estamos muy contentos de depender
de la Conferencia Episcopal Española. Su apoyo
y su labor con nosotros es
muy importante y significativa”.

La Pontificia sabe que, en relación con la Iglesia católica en España, tiene como dos frentes que responden a dos aportaciones que podemos prestar desde aquí. Una es en el campo científico. Y es que la Iglesia tiene mucho que decir en el ámbito de la ciencia, tanto en la llamada ciencia laica, como en la religiosa. La universidad no solamente ofrece titulaciones teológicas y filosóficas, sino que tiene titulaciones mediante las cuales se forman profesionales que pueden aportar mucho en el ámbito científico a la sociedad española, con el bagaje que lleva consigo el ideario católico. Y, en el otro frente, también está la ayuda que se ofrece a la Iglesia, que en este momento necesita que se apoye el proyecto de evangelización.

De tal manera, que las ofertas que hacemos a través de las titulaciones tienen esa proyección. Por ejemplo, la titulación de Magisterio o la de Comunicación. La universidad no es una parroquia, pero se sitúa en el ámbito científico y, desde el ámbito científico, aportamos una palabra de cara a la evangelización y a la transmisión del mensaje cristiano. Y así vivimos nuestra pertenencia a la misión de la Iglesia.

- Es algo que los obispos españoles apoyan y venían demandando desde hace tiempo…

- Por supuesto. Me siento totalmente respaldado por el Episcopado español. En estos días, he tenido la ocasión de tener varios contactos, tanto con el cardenal Rouco como con el Vice Gran Canciller y con el Gran Canciller, el obispo de Salamanca, Carlos López, con quien me une una buena amistad. También he conversado con el presidente de la Subcomisión Episcopal de Universidades, el obispo de San Feliu de Llobregat, Agustín Cortés, y otros miembros del patronato. Y puedo decir que no solamente siento su cercanía, sino también su apoyo; no solo teórico, sino afectivo. Puedo decir sin ningún miedo que, en este momento, después de cien días, me siento no solo suficientemente, sino muy apoyado por la CEE, y puedo constatar que el apoyo es sólido y muestra una confianza que espero no defraudar.

Ángel Galindo con Juan Rubio

- Este tipo de universidades no puede olvidar la importancia de los estudios teológicos…

- Desde el siglo XIII, la teología fue lo troncal, pero en la medida en que estaba unida a las ciencias de la época. ¿Qué es lo que estamos haciendo y cómo vemos nosotros la presencia de la teología en el ámbito universitario en relación con las otras ciencias?

Primero: la teología es básica según el ideario. La carta de identidad de nuestra universidad y los estatutos marcan y sitúan a la teología en un lugar privilegiado. Es un lugar más que privilegiado: es un lugar central. Hay un equipo de diez profesores que imparten las asignaturas comunes a todas las titulaciones y que abordan Teología, el Hecho Religioso, la Doctrina Social de la Iglesia y la Deontología. Son las asignaturas que llamamos “identitarias” y que se imparten en todas las facultades.

Y hay una segunda orientación, y es que la UPSA no queda reducida a los límites de la calle Compañía, sino que la Facultad de Teología de la UPSA tiene que salir. En estos momentos atiende a 27 centros repartidos por toda España y por América Latina. Hoy en día, nosotros estamos impartiendo cada año en torno a 80 títulos de Bachillerato. Es decir, el título después de terminar el grado de Teología o de Ciencias Religiosas. Esto significa que, en estos momentos, bajo la Facultad de Teología tendremos aproximadamente 1.200 estudiantes, lo cual no es poco, dadas las circunstancias.

Más matriculaciones

- Pero se ha hablado de cierta fuga de diócesis y de religiosos a otras universidades.

- De momento, que yo sepa, solamente ha habido un seminario diocesano que se ha ido, por decirlo de alguna manera. Fue la diócesis de Palencia, y lo hizo por razones coyunturales que tuvieron que ver con la decisión respetable de su obispo de trasladarlos a otro centro. No ha habido más, sino que, por el contrario, ha aumentado el número de matrículas en Ciencia Religiosas. Es el caso del centro de Jerez, recientemente adscrito. En Sevilla se iniciaron las conversaciones, pero no llegaron a término para que el Instituto de Ciencias Religiosas dependiera de nosotros.

“Es verdad que ha habido, en general,
un descenso de alumnos,
pero se debe más a la falta de
vocaciones religiosas”.

Es verdad que ha habido, en general, un descenso de alumnos, pero se debe más a la falta de vocaciones religiosas. En esto hay que conocer un poco la historia. Salamanca tuvo una época igual que Comillas, en la que los sacerdotes y estudiantes más valiosos de cada seminario acudían a estos lugares. Estamos hablando de los años 40 y 50, hasta los 70. A partir de los 70 y 80, con la disminución de vocaciones, las diócesis no enviaban a estas dos universidades a los mejores de sus diócesis. Los enviaban para hacer postgrados, pero no para estudiar los grados. A partir de la década de los 80, nosotros utilizamos, por iniciativa de los obispos, la política de formar a los futuros sacerdotes y profesores en sus respectivos lugares. Surgen así los centros afiliados y los centros de Ciencias Religiosas.

En los últimos años ha surgido otra universidad eclesiástica, San Dámaso, que tiene sus propias finalidades y sus propios objetivos. En principio, para nosotros, la existencia de San Dámaso no ha significado una disminución en los estudios de grado, es decir, la Facultad de Teología de los primeros años. Si ha habido una disminución, se debe a la falta de vocaciones religiosas y a la falta de vocaciones en los seminarios. Y también a que Salamanca es una ciudad pequeña.

Y en lo que se refiere a los postgrados, a la licenciatura o doctorado, nosotros hemos aumentado. Tenemos en estos momentos, en número globales, el doble de alumnos en licenciaturas y en doctorado que en los años 80. ¿A qué se debe? Pues a que ha venido gente de Portugal y de América Latina a hacer grados; y, sobre todo, han venido de los seminarios afiliados, de institutos de Ciencias Religiosas, cuyos obispos han enviado futuros sacerdotes para adquirir la licenciatura de doctorado y poder volver a impartir clases en sus respectivos seminarios. Por tanto, la creación de institutos de Ciencias Religiosas nos ha favorecido en la potenciación de las licenciaturas y de los postgrados.

- ¿Y ha aumentado la formación de los laicos?

- Dado que Salamanca tiene pocos habitantes, hemos promovido la creación de varios institutos de Ciencias Religiosas. Ahora son ocho los que dependen de nosotros. También estamos promoviendo en algún caso la formación on line del laicado a través del Grupo SM en América Latina y, de alguna manera, a través de regímenes semipresenciales, y de los másters que vamos creando poco a poco, ya sea el de Familia, el de Arte o el de Formación del Profesorado de Religión.

También hay que contar con nuestra presencia en el campus de Madrid. Madrid es una metrópoli, una ciudad cosmopolita y la vocación de la UPSA es una vocación universal. En Madrid tenemos centros que ocupan el mismo lugar que los centros afiliados en otras diócesis, pero en ese caso, son centros que dependen de instituciones religiosas. Dígase el Instituto de Vida Religiosa, de los claretianos, con un buen nivel; San Pío X, o El Escorial. Y después, ya de tradición, tenemos convenios y presencia a través de instituciones señeras que vienen de muy atrás, de los años 40 y 50, como es nuestro convenio con la Fundación Pablo VI y algunos acuerdos se han establecido después con la fundación MAPFRE.

“La finalidad de la UPSA es el servicio universal
que hacemos, en orden a preparar
a gente de pastoral o a otros profesionales
que pueden transmitir desde el punto de vista científico
la fe cristiana a otros lugares”.

Nuestra presencia no solo es del ámbito de la teología, de la reflexión teológica, sino que también lo es en el ámbito de la aportación con otras instituciones. La finalidad es el servicio universal que hacemos desde otras titulaciones o desde otras ciencias como he señalado anteriormente, en orden a preparar a gente de pastoral o a otros profesionales que pueden transmitir desde el punto de vista científico la fe cristiana a otros lugares. Y nuestra presencia en Madrid, por tanto, viene de antaño, con algo que es muy peculiar, como es el ideario del cardenal Ángel Herrera Oria, que propuso a través de la Fundación Pablo VI y también a través del CEU, para potenciar el pensamiento social.

Y ahí tenemos la Facultad de Sociología. Y también se trataba de potenciar la comunicación. Herrera Oria nace y vive en ese contexto, el de la comunicación, el del periodismo, que también quiso impulsar. El tiempo nos ha ido diciendo que había igualmente otras propuestas que podíamos hacer, como en el ámbito de la informática y de la arquitectura, que son las facultades que ahora tenemos.

Por tanto, nuestra presencia en Madrid es una presencia que se entiende desde el horizonte universal que tiene la Pontificia de Salamanca. Es decir, los obispos españoles, con la UPSA, desean que la ciencia que puede aportar y transmitir no quede limitada a Salamanca, sino que trascienda los límites de la geografía española. Y uno de los lugares señeros para cumplir con tal fin es Madrid. Porque Madrid no se compone de los límites en torno a la sierra de Guadarrama, si no que Madrid es una ciudad cosmopolita. Es una metrópoli.

América Latina

- ¿Cuál es la apuesta por América Latina?

- Es un ámbito geográfico que estoy intentando promover de forma especial. Es una de mis principales propuestas como rector. Ya se había realizado algo desde dos ámbitos: el de la Fundación Pablo VI y el de algunas facultades. Cuando yo tomo las riendas del rectorado, conozco ambas, y lo que estoy haciendo ahora es institucionalizar y promover, desde el ámbito del rectorado, del gobierno de la universidad, lo que ya se estaba haciendo, a la vez que vamos creando nuevas iniciativas. Desde el ámbito de la Fundación Pablo VI, hay actividades muy interesantes que se están realizando desde hace años en el campo sobre todo de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI).

En estos momentos, hay alrededor de 300 alumnos semipresenciales que están estudiando DSI en América Latina, promovido por el máster de la UPSA y de la Fundación Pablo VI. Ese máster lo vamos a incorporar a la Pontificia, aunque la gestión la lleven ellos, pero el título lo daremos de manera directa y propia nosotros.

Estamos presentes en México desde hace años, en Argentina, en Honduras, en Panamá y en Guatemala, con el máster de Doctrina Social de la Iglesia.

Y existían y hemos promovido algunos convenios, sobre todo con el máster de formación de asesores de políticos, en un continente en el que hay un gran interés por la capacitación de los agentes políticos y del mundo de la economía. Desde ese sentido, nosotros tenemos un máster que tiene presencia en Miami, Argentina, Colombia, Brasil y Portugal, con una gran actividad y un gran atractivo. Está muy bien considerado en América Latina. Eso se está potenciando y se van a firmar algunos convenios con otras instituciones. Sobre todo en el ámbito de la Enfermería, de Magisterio y de la Teología, en concreto, de Teología Pastoral con Panamá.

Con la Universidad Católica de la USMA acabamos de firmar otro convenio en ese contexto. Por tanto, se puede decir que seguimos apostando por América Latina, siguiendo la tradición que nace en el siglo XVI, y que ha tenido una gran presencia desde aquí a través del Colegio de Guadalupe y de la presencia de latinoamericanos, desde siempre, en nuestra universidad. Es algo que está en nuestras raíces y que seguimos potenciando. Yo creo que con bastante clarividencia, desde la nueva legislación y las aportaciones que proceden desde Bolonia. Desde ese contexto, estamos promoviendo nuestra presencia en América Latina.

“Los obispos españoles, con la UPSA,
desean que la ciencia que puede aportar y transmitir
no quede limitada a Salamanca,
sino que trascienda los límites de la geografía española”.

- ¿Y, precisamente, cómo incide en todo ello el Plan Bolonia?

- Los estudiantes de América Latina tienen una gran simpatía no solamente por Salamanca, sino también por la UPSA. Los profesores que van a América Latina, van con el “logotipo” de la UPSA y son recibidos de inmediato, de una manera espontánea. Por una doble razón, que tiene la UPSA y que no tiene la USAL (la universidad pública de Salamanca): que a través de nuestra universidad, los latinoamericanos pueden adquirir un título europeo, español. Eso les abre una puerta para entrar en relación con el mundo empresarial europeo.

Pero hay otra razón que tiene la UPSA, y es muy característica de ella. Y es que nuestros títulos son “pontificios”. Y para un estudiante latinoamericano, el título “pontificio” le ayuda a estar presente en cualquier nación del mundo. Porque el título es reconocido normalmente a través de la nunciatura de cada país. Lo que no sucedía antes del Plan Bolonia. Con España, un título “español” no era atractivo para los latinoamericanos. Lo era en cuanto que entraba en Europa. Pero, en nuestro caso, lo es porque les puede servir para ser reconocidos en cualquier otro país del mundo. No solo el título pontificio de Teología, sino también el de Ciencias de la Educación o cualquier otro…

Por tanto, los planes de Bolonia son atractivos para fuera de Europa precisamente porque son reconocidos y afectivamente atractivos para el mundo latinoamericano. Por otra parte, Salamanca es conocida en toda Latinoamérica como la ciudad propia de la universidad. No quiero decir que no haya otras universidades fuera de Salamanca de categoría, que las hay y de titulaciones mejores, pero el “logotipo” y el título de Salamanca es atractivo.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

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JUAN RUBIO. Fotos: UPSA | Ángel Galindo, el nuevo rector de la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA), es un sacerdote segoviano y se le notan en sus maneras los trazos del clero diocesano. Es uno de esos curas ordenados en el posconcilio que, tras una breve experiencia pastoral en su diócesis, es enviado a estudiar.

A comienzos de los años setenta, después de haber estudiado en el Seminario de Vitoria, prepara la licenciatura y los cursos de doctorado en esta misma universidad salmantina de la que ahora es rector. Llega la década de los ochenta y el profesor Galindo va a Roma a estudiar Moral junto a uno de los grandes padres de esta disciplina, el P. Bernhard Häring. Allí coincidiría con el actual obispo de Santander, Vicente Jiménez, experto también en la materia, y al que le une una buena amistad.

Eran los años posteriores al atentado contra Juan Pablo II, los momentos en los que se asienta el pensamiento del papa Wojtyla con la ayuda del recién llegado cardenal arzobispo de Munich, Joseph Ratzinger, a la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Galindo tuvo ocasión de tratar al futuro pontífice. Aún recuerda con emoción la tarde que pasó junto otros siete compañeros con el cardenal Ratzinger paseando por el Trastevere romano, acompañado por un viejo alumno muy apreciado por Ratzinger y que ahora era profesor en el Alfonsiano.

Pero quien más le marcó fue el P. Häring. De él aprendió mucho de su amor a la Iglesia. “Era un hombre tremendamente humano, que vino a la Moral desde el mundo de la Medicina. Recuerdo sus conversaciones sobre los campos de concentración en donde había actuado como médico y que tanto le habían influido. Ese humanismo le vino del mundo sangrante de la guerra y de la experiencia del sufrimiento. Vivió de la solidaridad con el dolor del que hablaba Adorno. Solidaridad con las víctimas”, dice el profesor Galindo, para quien Häring “abrió, desde esa experiencia, su moral personal y fundamental.

Más tarde, los problemas vendrían de su concepción de la moral social. Hay algo que no podemos olvidar, y es cómo su visión sobre la santidad influyó mucho en la Lumen Gentium”.

“A los jóvenes que no encuentran trabajo
les diría que no se queden parados,
que busquen alguna ONG o un voluntariado
donde puedan desarrollar sus capacidades”.

Ángel Galindo cree mucho en las generaciones intermedias de profesores que hoy imparten clase en Salamanca. Le agrada que digan que la ‘Ponti’ es “fábrica de obispos” y cree mucho en el diálogo con la sociedad y con otras instituciones. Hacer convenios con ellas es una manera de compartir proyectos.

Lee mucho de economía y de participación social, poca literatura. No ve televisión; solo escucha “de la radio, el parte, como decía mi madre, y para estar enterado”.

Le pregunto qué les diría a los jóvenes que acaban y no tienen trabajo: “Yo les diría que busquen alguna institución social, no un partido político, sino una institución social, dígase una ONG, o voluntariado donde puedan realizar eso que han aprendido en la universidad. Ante la dificultad de encontrar trabajo, aconsejo que no se queden parados, en su casa o en el bar. Si no que entren dentro de una de las muchas instituciones que existen para realizar y desarrollar esas capacidades que tienen, bien en el ámbito de la geografía española o en el Tercer Mundo. Digo esto porque creo en la sociedad participativa“.

“Y creo que, si no es participativa, no es sociedad -continúa-. Es un verticalismo, teledirigido por no sabemos por quién a nivel político, y eso no es una sociedad democrática. Y entonces, si queremos ver el futuro del universitario, este está en que conozca y se comprometa en el ámbito de las sociedades participativas o instituciones básicas de la sociedad. De creyentes o de no creyentes, me es igual. Pero que sea participativa y que pueda ejercer ahí sus facultades”.

Galindo cree en la necesidad de un rearme moral en la sociedad: “He escrito varias cosas sobre eso, y el gran defecto de la sociedad europea –y con peculiaridades, de la sociedad española– es que está desmoralizada; y cuando digo desmoralizada, no digo pesimista, si no que ha perdido gran parte de los valores antropológicos que la enriquecían. Por lo tanto, resulta importante que los políticos se den cuenta de que deben utilizar y pedir la aportación de las instituciones básicas para que se moralice a esta sociedad. Y una de estas instituciones también es la Iglesia”.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

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SERGIO MORA | El papa Benedicto XVI visitará Cuba del 26 al 28 de marzo [agenda de la visita del Papa a Cuba y México], coincidiendo con el Año Jubilar Mariano que celebra la Iglesia del país caribeño. A escasos dos meses de su llegada, el arzobispo de La Habana, cardenal Jaime Ortega Alamino, rememora el histórico viaje de Juan Pablo II a la Isla en 1998 y lo que ha supuesto para su pueblo, que ahora espera del Papa que le lleve “al encuentro de lo sagrado”. [Entrevista con Jaime Ortega - Extracto]

- ¿Qué cambió en Cuba después de la visita de Juan Pablo II en 1998?

- ¡Tantas cosas cambiaron…! Por ejemplo, el hecho de que la Navidad ahora sea celebrada con una fiesta civil y día de asueto en que no se trabaja. Además, se facilitó el ingreso de misioneros en Cuba, tanto civiles como religiosos, y hubo una verdadera renovación de la vida católica, de las comunidades. En la vida de la Iglesia en Cuba se ve que hay un antes y después de la visita del papa Juan Pablo II.

- Benedicto XVI anunció su viaje a Cuba, pero ¿quién lo ha invitado?

- La invitación al actual Pontífice fue hecha muy al inicio de su pontificado, y reiterada por el presidente Raúl Castro el mismo día en el que asumió como presidente la jefatura de la nación; en ese momento visitaba La Habana el cardenal Bertone, y le hizo la invitación muy cordial y cálida de venir a Cuba. Esto se vincula con el viaje de Juan Pablo II, que dejó una nueva relación y el deseo de encontrarle nuevamente.

- ¿Qué es lo que la gente espera de este viaje de Benedicto XVI en marzo?

- El pueblo deseó la visita de Juan Pablo II como una especie de gran bendición para todo el pueblo, para cada persona. Una vez que Juan Pablo II fue a Perú, dijo hablando un poco simpáticamente, como solía hacerlo algunas veces: “Creo que en Latinoamérica hay un octavo sacramento, que es la bendición”. Nosotros ahora lo hemos experimentado increíblemente, se nos cansa el brazo derecho de tanto bendecir, son miles de personas. Cuando el Papa da esa bendición a la gente, le trae esa paz espiritual de sentirse en las manos de Dios, eso es lo que la gente más busca. ¿Qué quieren que la Virgen les traiga? Paz, responden, y esa palabra significa muchas cosas.

Peregrinación de la Virgen

- O sea, ¿quieren la bendición del Papa?

- Inclusive en el contexto de esta gran peregrinación que ha servido de preparación para la visita del Papa, la gente espera que su presencia sea como una gran culminación de la misma, como una continuación sobrenatural de la visita de la Virgen, y que lo ha mandado Dios para esto. La fe del pueblo nos deja a veces impactados; lo que la gente de cualquier edad, jóvenes, mujeres y adultos, espera de nosotros y del Papa es que confirmemos su fe y que los llevemos al encuentro de lo sagrado, que les demos apertura como al infinito, al eterno, que los saque de la situación en que la vida los envuelve con el trabajo o quehacer diario, o la preocupación del mañana y de los hijos.

- Aunque existan los ateos prácticos o ideológicos…

- Me recordaba lo que el papa Benedicto XVI ha dicho recientemente, quizás en ocasión de uno de los encuentros que con mucho acierto han llamado el Atrio de los Gentiles, que yo encuentro fabulosos. Y dijo que hace falta que haya hombres que sean buscadores de Dios, y una frase como “es preferible un buscador de Dios con seriedad que alguien que afirma que sí, que hay un Dios, pero vive de una manera indiferente y fría, como si no lo hubiera”. Creo que, en nuestro pueblo, esa búsqueda de lo sagrado, de lo absoluto, quizás el silencio sobre Dios –no el silencio de Dios, del que hablan los filósofos o teólogos–, ese no mencionarlo, evitar frases como “si Dios quiere”, etc., todo esto va produciendo una curiosa reacción.

- ¿Un efecto boomerang?

- Como cuando en una casa ha muerto un señor que tenía un gran peso e influjo y no se le quiere mencionar. Y, de pronto, aquella ausencia hace más presente a la persona que ha desaparecido. Mientras que, en el duelo, el dolor y las lágrimas, uno hasta puede llegar a sonreír recordando los chistes que hacía la persona. En cambio, la ausencia que no permite que se mencione hace como que haya un reclamo, que en el silencio se hable de Dios.

Espero que en las sociedades occidentales, aquejadas de esos vacíos que en Cuba a veces sentimos y que pueden demorar más o menos en experimentarse, la gente pase por encima de viejos anticlericalismos, de las cosas superficiales, pero que ocupan un primer plano, indebido a veces, o escándalos dolorosos que no son la esencia de nuestra fe cristiana. Entonces se podrá ir a lo esencial. Porque el ser humano se encuentra consigo mismo cuando encuentra a Dios.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

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JUAN RUBIO. Fotos: UPSA | “Uno de los elementos que la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA) cuida de forma especial es la pastoral, y lo hace, primeramente, en el lugar propio de Salamanca, a través de la diócesis. Por lo tanto, tenemos un convenio y, al mismo tiempo, una relación a partir del Derecho Canónico. Fuera de lo que es el ámbito de la UPSA, no hacemos pastoral. Es la diócesis la que debe hacer esa pastoral que le es propia”, reconoce Ángel Galindo, el rector de la Universidad.

Ahora bien, como señala él mismo, “la UPSA sí que realiza una pastoral dentro del ámbito universitario. Y lo hace de dos maneras: a través del colegio y de actividades pastorales dentro de la universidad. Hay dos tipos de colegios: los que pertenecen a la UPSA y aquellos que pertenecen a instituciones religiosas o diocesanas y que tienen a sus alumnos con nosotros. En ese caso, la pastoral universitaria se hace conforme el ideario de esos centros“.

“Por ejemplo -sigue explicando-, los paúles, que se han incorporado este año con un número de 11 alumnos, tienen un ideario, un carisma especial, y están realizando su pastoral desde ahí. Lo mismo pasa con los reparadores o los maristas. Con estos últimos tenemos actividades comunes a través de SED, una ONG que trabaja en Camerún y otros lugares de África. Ahora estamos iniciando una pastoral del Voluntariado contando con ellos”.

“Quiero decir que hay unas actividades pastorales que se realizan desde las instituciones, que pertenecen a la UPSA porque tienen sus alumnos aquí. Y en ese sentido, hacemos una pastoral de colaboración y servicio, puesto que el ideario lo promueven ellos. Incluimos aquí también a las diócesis. Hay varias que tienen aquí a sus alumnos y los envían a hacer actividades pastorales a Segovia, Ciudad Rodrigo… Nuestra pastoral de servicio la hacemos mediante una comunicación y encuentros que solemos tener con los respectivos rectores. Dígase lo mismo en el ámbito de las religiosas”.

Galindo reconoce que este tipo de colegios ha disminuido vocacionalmente y no tienen el mismo número de alumnos que hace veinte años. “Pero la actividad pastoral que hacemos va en esa línea. Para los alumnos que no son de Teología, hay instituciones religiosas que tienen residencias, sea masculinas o femeninas. Por ejemplo, están las de la Divina Pastora, que tienen la actividad pastoral que realizan ellas con los alumnos que están ahí. Pero nosotros sí que colaboramos con nuestros propios profesores, los que se sienten más vocacionados, claro”.

“Y hay otro grupo de colegios que dependen de nosotros. Hay uno para personas que no están vocacionadas a la teología. Es el Colegio de Guadalupe. Es mixto, con 150 alumnos. Ahí, además de tener un rector o vicerrector, está el padre espiritual, que es el que sigue diariamente la atención religiosa. El otro es el Colegio Santa María. Es de postgrados y solamente acoge a sacerdotes. En él, la actividad pastoral la realizan ellos, ayudando a parroquias o se reparten por la geografía española en Semana Santa o verano, puesto que la mayoría son extranjeros”.

“Y después tenemos otro centro con profesores y alumnos que están haciendo el doctorado, en donde hay un director y un vicedirector, y en donde la actividad pastoral que se realiza allí es de tipo colegial. La mayoría son seglares; aunque hay algún sacerdote, son pocos. Allí, la actividad pastoral queda resumida a la misa diaria y al culto. Además, en la UPSA, hay una actividad pastoral tipo cultual, dirigida dentro del recinto de la universidad por un capellán nombrado por el Gran Canciller con el visto bueno del obispo, que en este caso es el mismo”, finaliza.

En el nº 2.786 de Vida Nueva.

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Texto y fotos: DARÍO MENOR | Los terremotos de Haití y Japón o la hambruna del Cuerno de África son algunas de las últimas catástrofes a las que ha llegado la ayuda material del Papa a través del Pontificio Consejo Cor Unum, el dicasterio de la caridad vaticana. El sacerdote español Segundo Tejado Muñoz, subsecretario de este organismo desde hace un año, destaca que la caridad es una virtud teologal que va más allá de la solidaridad, pues “habla directamente de Dios, de su amor y de su preocupación por todos los hombres”. [Siga aquí si no es suscriptor]

- ¿Cómo ha alterado la crisis económica a Cor Unum?

- La crisis no ha alterado nuestro funcionamiento. De hecho, es en los momentos de mayor dificultad cuando vuelven a emerger los sentimientos de profunda caridad de los fieles. Los fondos que recibimos vienen de las donaciones espontáneas de los fieles al Santo Padre para que ayude a los necesitados. Estos días, por ejemplo, han llegado 100.000 euros para el Cuerno de África de unas religiosas de Barcelona. Otro caso significativo es el de una señora de Lugo que nos manda 500 euros cada dos meses en billetes en un sobre para que el Papa ayude a los pobres. Le hemos dicho que utilice otras formas de hacernos llegar su oferta, pero ella lo sigue haciendo así. Quizá no conoce otros sistemas. Pone en el sobre: “Benedicto XVI, Vaticano”. Es genial. Hay mucha gente que da 20 euros para los niños de África, 100 euros para Haití…

“Nuestra aportación económica
es simbólica. Es una muestra más
de la preocupación del Papa”.

- ¿Cuál es la actividad concreta, en ayudas, del dicasterio?

- Varía mucho, dependiendo de las ofertas que llegan al Papa o a Cor Unum directamente para las emergencias. Logramos financiar unos 100 proyectos al año, los que llamamos “donaciones del Santo Padre”, más las ofertas que mandamos en las emergencias. Luego están las dos fundaciones que gestionamos: la Populorum Progressio y la Juan Pablo II para el Sahel. No somos una agencia. Ayudamos en casos concretos en nombre del Papa. En las emergencias, enviamos una ayuda antes de que se pongan en marcha las agencias de la Iglesia. Nuestro punto de referencia son misioneros, sacerdotes, congregaciones religiosas, obispos… Intentamos echar una mano a todo el mundo que nos lo pide. Nuestra aportación económica es simbólica. Es una muestra más de la preocupación del Papa, que hace concreta su constante atención por los que sufren.

- ¿Cuál es la peor catástrofe que sufre hoy el mundo?

- Divido las catástrofes en dos grandes grupos. Por un lado, las ocasionadas por fenómenos naturales, como terremotos, tsunamis, tifones, sequías… Por otro, las ocasionadas por el hombre, como las guerras, el hambre, la injusticia… A este grupo hay que añadir las “nuevas formas de pobreza”, ligadas al ataque a la familia y a la dignidad de la vida que se está produciendo en nuestra sociedad. Son pobrezas que no se ven, sobre las que nuestra sociedad hipócrita pone una especie de velo, pero que desde nuestro observatorio, y para aquellos comprometidos en la pastoral social, son evidentes. Hay un veloz y constante crecimiento del número de personas que sufren la soledad, la pobreza espiritual y material causada por esta destrucción silenciosa y escondida. Pero el mayor escándalo que aún tenemos que constatar es que haya millones de personas que sufren el hambre.

- Hambrunas, terremotos… ¿Resulta duro acudir siempre a estas catástrofes?

- El misterio del mal en el mundo ya ha tenido su respuesta en la persona de Jesucristo, quien afrontó como un buen pastor nuestras miserias y desesperaciones, dando así un sentido a la cruz, al sufrimiento. Junto a las ayudas materiales, es esta la ayuda que llevamos: la caridad. Nuestro trabajo no es filantropía. El contacto con la realidad, aunque sea duro, es reconfortante. Siempre vuelvo contento tras visitar zonas que han sufrido catástrofes. El contacto con el sufrimiento y la pobreza redimensiona muchas cosas. Hace mucho bien. La gente pobre te da mucho, tiene valores que nosotros ni soñamos. Y te muestran siempre su cariño y amor al Papa.

Denuncia de las injusticias

- ¿Es amarga la caridad cuando no se afrontan sus causas?

- La caridad, si es verdadera, busca las causas. Si no buscamos las raíces de los problemas, estas situaciones están destinadas a repetirse de un modo constante. La Iglesia denuncia las injusticias. Hay muchos ejemplos de misioneros que han pagado sus denuncias con la vida. La raíz final es que el corazón del hombre, al separarse de Dios, se ha separado también del prójimo. Para atacar esta raíz, hay que evangelizar y llevar la caridad. La caridad es una forma de evangelización, de llevar a Jesucristo a las personas. Es un amor que llama e indica su fuente: Dios. Por esto me parece importante reflexionar sobre la caridad en el ámbito de la Nueva Evangelización.

- ¿Hace la Iglesia lo suficiente para prevenir las catástrofes?

- Lo que hace la Iglesia es estar siempre presente allí donde se producen las catástrofes, estando al lado de las personas que las han sufrido. Esta presencia, que es el misterio de la Encarnación, es en la práctica la mejor garantía de prevención. La Iglesia porta la semilla que previene la separación del hombre de Dios con la evangelización y la caridad. La Iglesia quiere ser el signo de que Dios está entre nosotros y de que se puede vivir una vida de manera diferente a las tendencias individualistas actuales, respetando la creación y también al prójimo, así como lo ha pensado Dios.

“La Iglesia es la organización
que de mejor modo responde
a las situaciones de extrema necesidad”.

- El semanario The Economist calificó a la Iglesia católica de la mayor ONG del mundo. ¿Está de acuerdo?

- Se podría decir esto, aunque la definición no es del todo apropiada. Las ONG son agencias que tienen una estructura organizativa específica. Algunas agencias católicas tienen esta misma estructura, pero todas aquellas que se consideran católicas deben formar parte de la organización de la Iglesia. Yo diría que la Iglesia, con su presencia tan difundida y rica –misioneros, voluntarios, agencias, operadores…– es la organización que de mejor modo responde a las situaciones de extrema necesidad. Y, además, de forma más breve. Las ONG, aunque hacen un trabajo loable en muchísimos casos, necesitan una estructura operativa que tiene largos tiempos de gestión y, por tanto, de operatividad y gastos de administración. Por eso no hablaría de la Iglesia como una gran ONG. Diría que la presencia de la Iglesia, con todos sus componentes, es una red que está entre las más amplias, si no es la más amplia. Y, en la mayoría de los casos, gratuita.

- ¿Quien recibe la caridad, se acerca a Dios?

- Tú siembras, pero no sabes cuándo recogerás. En Japón, por ejemplo, el nuncio llamó al cardenal Sarah, presidente del dicasterio, diciendo que una mujer había escrito contando que se iba a suicidar, pero que su presencia allí le hizo cambiar de idea. Cuando estuvimos en el país, tras el terremoto, hicimos una misa. Al acabar, vinieron tres personas que lo habían perdido todo. Dos de ellas se abrazaron al cardenal llorando. Lo vieron como un asidero. Ese bien a esas personas justifica todo.

- ¿Y en Haití, donde ha estado dos veces tras el terremoto?

- También ves frutos, aunque la situación es más dura. A la pobreza se sumó el terremoto. Allí ves más la miseria y la incapacidad de recuperarse. Cuando fuimos, al año de la catástrofe, estaba todo casi como el año anterior. Fue muy emotiva la eucaristía que celebramos ante la catedral derruida en la capital. Estaba todo lleno de gente, que se echaba encima del cardenal, que quería tocarlo…

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

JOSÉ LUIS PALACIOS | Joaquín Sánchez bromea con el escaso respeto que hoy infunden los curas, a cuenta de los agarrones y tirones que sufrió durante un desahucio en Puente Tocinos (Murcia). En el fondo, no le importa lo más mínimo haber sido tratado por las fuerzas del orden público del mismo modo que el resto de sus compañeros de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca de Murcia. Como él mismo reconoce, “como cristianos, nuestro lugar es estar con la gente; Jesús de Nazaret fue crucificado por estar al lado de los más pobres e indefensos, en conflicto con el poder”.

Los embargos hipotecarios, que desde 2008 han dejado a casi 150.000 familias sin hogar, le parecen a este cura nacido en Vilanova de Sau (Barcelona) hace 49 años, una clamorosa injusticia que reclama su implicación. “En la Iglesia hablamos mucho de los pobres y creo que, en el momento de la verdad, cuando hay que pasar de los discursos a los hechos, se tiene que notar”, comenta Joaquín, quien en junio celebrará sus 25 años de ordenación sacerdotal.

A su juicio, paralizar los desalojos, reclamar una legislación más humana, buscar otras opciones que no sean entregar el piso al banco y endeudarse para siempre, “es encarnarse”.

“En mi adolescencia, viví una Iglesia que quería estar con el pueblo y para el pueblo. Esa vivencia la fui interiorizando con el paso del tiempo gracias a los grupos parroquiales y al Movimiento Junior de Acción Católica. Fue creciendo en mí la pasión por la figura de Jesús, lo vivenciaba en los compromisos, en los momentos celebrativos y en la oración, tanto personal como comunitaria. Con el paso del tiempo, acepté que el sentido por la vida pasaba por el ministerio sacerdotal, entendido como un servicio al pueblo de Dios”, explica este cura sobre su vocación.

Algunos compañeros de causa le dicen que “este Dios mío sí les gusta, y que si hubiera muchos más así, mirarían de otra forma a la Iglesia”.

Joaquín escucha a todos con respeto, y en silencio se repite a sí mismo que “hay que seguir luchando, a pesar de todo, porque tenemos una esperanza: levantar la dignidad humana, despertando nuestros anhelos por un mundo más humano y humanizante, para todos y con todos los seres humanos en comunión con el medio ambiente”.

Él entiende su ministerio como la suerte de poder “dedicar la vida a intentar aliviar el sufrimiento humano, a ser una pequeña luz, en un momento histórico de desesperanza, para interpelar a los creyentes y a la ciudadanía en general sobre la responsabilidad de contribuir a crear una tierra y un cielo nuevo”.

Regenerar la dignidad

Aunque confiesa que, al enterarse de un nuevo señalamiento judicial para echar a una familia de su casa, “cuesta conciliar el sueño”, está convencido de que lo más importante es “regenerar la dignidad como personas y sostener humanamente a los amenazados por los embargos, gente que creía que era alguien por tener una casa y un coche y que, cuando los pierde, siente que no es nadie”.

“Los trastornos psicológicos que se producen son muy graves; algunos dicen que la vida ya no tiene sentido y que si siguen es solo por sus hijos”, remata este capellán en varias residencias de ancianos y centros de atención a personas discapacitadas, además de párroco en la pedanía murciana de El Palmar.

Le gustaría que la Iglesia, “en los comunicados oficiales y en las respuestas de la parroquias, en las comunidades y los grupos de Cáritas, acompañara más a estas familias y que se busquen alternativas, como alquileres baratos…”.

Mientras tanto, él sigue la lucha contra los embargos (ya son 49 las ejecuciones hipotecarias paralizadas o retrasadas en la región de Murcia). Es su manera de estar al lado de “los más débiles, los últimos, los excluidos y marginados”. Una vivencia y una mística que comparte y alimenta con otros militantes de la HOAC.

EN ESENCIA

Una película: Forrest Gump.

Un libro: Cómo nos venden la moto, de Noam Chomsky.

Una canción: No me llames extranjero.

Un rincón en el mundo: una playa para contemplar la inmensidad del mar y el cielo.

Un deseo frustrado: la no superación de la tentación de poder por parte de la Iglesia, de la visión narcisista de Dios, cuando no quiera nada para sí.

Un recuerdo de la infancia: la noche de Reyes.

Una aspiración: aprender a caminar juntos para luchar a favor de la justicia, la paz, la fraternidad y la reconciliación.

Una persona: mi padre, un guardia civil honesto y servicial.

La última alegría: ver cómo cada vez se une más gente a la Plataforma de Afectados por la Hipoteca.

La mayor tristeza: saber que cada día mueren de hambre unas 75.000 personas en el mundo.

Un sueño: crear una humanidad de todos y para todos.

Un regalo: una sonrisa, un abrazo, la amistad y los gestos a favor de la justicia.

Un valor: la coherencia.

Me gustaría que me recordasen por… aportar un pequeño grano de arena en la construcción de una humanidad que sea escuela para la ternura, la igualdad, la convivencia y la paz.

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ SOTO | El jesuita Jesús María Alemany, de 72 años, es una de las cabezas pensantes en España sobre el tema de la paz. Doctor en Teología, fue director del Centro Pignatelli de Zaragoza, un think tank de la Compañía de Jesús que dio origen al Seminario de Investigación para la Paz (www.seipaz.org), obra que actualmente preside. El pasado diciembre recibió el XIII Premio a los Derechos Humanos, que concede el Consejo General de la Abogacía Española, por una vida dedicada a la cultura de la paz.

- Se habla a menudo de conflictos olvidados. ¿Hay también aspectos olvidados de la paz?

- Entender qué es un conflicto es necesario para comprender qué es la paz. Los conflictos son inherentes a nuestra naturaleza humana a cualquier nivel. En sí mismos no son positivos ni negativos. La paz no reside en la ausencia de conflictos, sino en la forma de resolverlos: violenta o no violenta. El triángulo ABC de los conflictos, según el sociólogo noruego Johan Galtung, una autoridad en la investigación para la paz, consta de tres vértices inseparables: contradicción, actitudes, conducta. La paz tiene que ver con la capacidad de manejar ese triángulo de los conflictos con creatividad, empatía y no-violencia. El fracaso en la transformación de los conflictos degenera en violencia. Por tanto, hay que pasar de un concepto negativo de paz como mera ausencia de guerra a otro positivo, que tiene como referencia una convivencia con el menor grado de violencia.

- ¿Hay entonces varios tipos de violencia? ¿Cuáles son más peligrosos?

- Claro, cuando no son bien gestionadas, las contradicciones, las actitudes y las conductas cristalizan en violencia estructural, violencia cultural y violencia directa. Sería cínico decir que existe la paz por el hecho de que no haya guerra o asesinatos (violencia directa) cuando subsisten la pobreza extrema, el hambre o la vulneración de los derechos humanos (violencia estructural) y/o la legitimación identitaria, cultural o religiosa de las violencias anteriores (violencia cultural). La violencia estructural, junto con las actitudes que lo acompañan, suele ser el conflicto en su raíz, pero son menos visibles. Las conductas violentas directas causan más alarma porque son muy visibles y, además, refuerzan las anteriores. Pero hay que actuar sobre los tres vértices si se quiere construir la paz. Podemos considerar quizá muy peligrosos aquellos ángulos de violencia que son menos visibles.

“La Paz (con mayúscula) es el horizonte
que nos mueve, pero el camino
está empedrado de paces (con minúscula)
que todos podemos hacer cada día”.

- ¿Cuáles son los mayores obstáculos para alcanzar la paz?

- He citado los modelos de violencia incompatibles con la paz. Por eso respondo a esta pregunta en un sentido más subjetivo: además de la dificultad objetiva, ¿cuáles son los obstáculos psicológicos que impiden nuestro compromiso en la construcción de la paz? Citaré solo tres. Nuestra civilización de la imagen (TV) hace que la realidad pase ante nuestros ojos como si solo fuéramos espectadores de una historia que se desarrolla fatalmente. Pero no es así: somos sus actores en mayor o menor grado. Nos frustra lo inalcanzable de las grandes utopías como la paz, la justicia o la preservación del medio ambiente.

Sin embargo, la Paz (con mayúscula) es el horizonte que nos mueve, pero el camino está empedrado de paces (con minúscula) que todos podemos hacer cada día y en cualquier lugar. Situamos, además, una paz militarizada en la esfera internacional fuera de nuestro alcance, cuando la paz es indivisible en el macroescenario mundial y en nuestro microentorno social. La paz es una cultura y, por tanto, tiene que ver con la vida.

- ¿Qué puede aportar de especial la Iglesia en la resolución de conflictos?

- El “rostro religioso” de algunos nuevos conflictos armados e, incluso, de actos de terrorismo que parecen vincular violencia y religión obliga a los cristianos a desactivar cualquier violencia de origen supuestamente religioso. Como repetía Juan Pablo II, “la religión no es y no debe convertirse en pretexto de conflicto, especialmente cuando las identidades religiosa, cultural y étnica coinciden”. El diálogo interreligioso debe mostrar que las personas religiosas se comprometen a fomentar la paz precisamente en virtud de su fe.

Además, en los conflictos contemporáneos después de la Guerra Fría se ha dado un cambio con el paso del interés por la “resolución de la materias conflictivas” (objeto tradicional de la diplomacia de Estado) a la “restauración y reconstrucción de las relaciones” personales y grupales (que queda fuera de ella). La cercanía en los enfrentamientos es mayor, el sufrimiento personal más agudo y muy grandes los componentes emocionales. La Iglesia y las tradiciones religiosas poseen una sabiduría propia para ayudar a que los procesos de pacificación signifiquen, además del cese de la violencia directa, un camino de reconciliación en las relaciones de convivencia.

“La Iglesia y las tradiciones religiosas poseen
una sabiduría propia para ayudar
a que los procesos de pacificación
signifiquen el cese de la violencia directa
y un camino de reconciliación”.

- Usted se dedica a la investigación para la paz. ¿Qué aporta esta actividad a la creación de una cultura de la no-violencia?

- Innovación e investigación parecen referirse siempre a la ciencia y a la tecnología. ¿Por qué? ¿No son necesarias también para progresar en la convivencia? Frente a los nuevos retos de la humanidad para vivir en paz, libertad y justicia no bastan los buenos deseos o la pura emotividad. Por ello reivindicamos el rigor y la seriedad de un trabajo que no es neutro “sobre la paz” como un objeto de laboratorio ya poseído, sino “para la paz” como un compromiso adquirido. La investigación para la paz tiene un método semejante a la medicina: diagnóstico, pronóstico y terapia. Sin un buen diagnóstico es imposible llegar a una adecuada terapia. La investigación para la paz es solamente un instrumento que proporciona a la cultura de paz elementos para que esté basada en análisis y propuestas lo más correctas posibles.

En el nº 2.785 de Vida Nueva.

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